- Yg. 1921, No. 20 -

En tilståelse

1. Anmodning om decharge. ”Da jeg ikke længere kan forene det med min personlige overbevisning, efter min næste fratræden fra den lokale administration, kommer forpligtelsen til at tjene til den protestantiske kirke i Württemberg, som jeg påtænkte hensynsløst på det tidspunkt, og som allerede var blevet overtrådt flere gange under min tidligere kirkekontoraktivitet, mod mig Jeg beder konsistoriet om at ville frigøre mig fra denne tjeneste, når min opgave her slutter.

Eßlingen, 5. December 1911
Erich Schairer,
Professor i Eßlinger Lehrerseminar. "

2. Formel til ed. ”Som ansat pastorsassistent (sogneadministrator) forpligter du dig ved loyalitet i stedet for ed: Over for hans kongelige majestæt, vores mest elskværdige konge og herre, at være loyal og lydig og alle forpligtelser i din stilling i kirke, skole og pastoral pleje i henhold til bestemmelserne i love og ordinancer. samt at følge instruktionerne fra dine overordnede med omhu, flid og nøjagtighed. Du vil overholde de hellige skrifter, især i dine kirkeforelæsninger og religiøse instruktioner, og vil ikke tillade dig nogen afvigelser fra det evangeliske doktrinære udtryk, da det især er indeholdt i Augsburgs tilståelse. I løbet af dit liv vil du være forsigtig med ikke at krænke eller krænke, søge tilfredshed hos dine overordnede og respekt og kærlighed for samfundet gennem upåklagelig, ydmyg og filantropisk opførsel. Du vil i alt bestræbe dig på at handle, som din pligt kræver, og du tør svare på den alvidende Gud.

Eßlingen, 21. August 1909 t. E. Schairer.

Fra Augsburgs tilståelse. ”Først og fremmest læres og holdes der enstemmigt, at man er et samlet guddommeligt væsen ... og alligevel er der tre personer i det samme forenede guddommelige væsen ... Vi læres også, at efter Adams fald bliver alle mennesker ... undfanget og født i synder, ingen sand tro på Gud kan have af natur, at den samme ... arvesynden er et sandt vidne og fordømmer alle dem, der ikke er født igen under den evige anorn af Gud, så ikke gennem dåb. Det læres også, at Gud Sønnen blev menneske, født af den rene Jomfru Maria ... at han ikke kun ville være et offer for arvesynden, men også for al anden synd og sone for Guds vrede. Ligeledes: at den samme Kristus steg ned til helvede, virkelig steg op fra de døde på den tredje dag, steg op til himlen og sad ved Guds højre hånd ... Desuden at den samme Herre Kristus endelig vil komme offentligt for at dømme de levende og de døde ... Fra Herrens nadver Herren læres således, at Kristi sande legeme og blod virkelig er til stede under form af brød og vin i nadveren, og der fordeles det og tages ... Det læres også, at vor Herre Jesus Kristus på den sidste dag ... ugudelige mennesker og djævle vil blive dømt til helvede og evig straf ...

*

Da jeg, frisk fra college, blev ansat som en "sogneassistent" sommeren 1909 og højtideligt ordineret i Eßlinger Stadtkirche, tænkte jeg næppe på indholdet af denne forpligtelse, der er givet ovenfor, selvom jeg kendte Augsburgs trosbekendelse. Jeg havde ikke lært det meste udenad for mine eksamener for længe før, selvfølgelig uden at acceptere det for mig selv et øjeblik. Treenighed, arvesynd, inkarnation af Guds søn, offerdød, helvedes rejse, opstandelse, anden komme, evig forbandelse, metamorfose ved nattverd - alt det der var overtro for mig, i bedste fald et symbol, men ikke ”sandt”. Jeg betragtede virkelig ikke troen på disse "frelsesfakta" for at være afgørende i udøvelsen af ​​pastoratet. Men da jeg begyndte at udøve mit kontor, kom jeg hurtigt ind i et grimt problem. På den ene side var jeg forpligtet til at fortsætte med at sætte disse sætninger i munden under officielle handlinger, som for mig egentlig bare var tomme formler, og det turde jeg ikke udelade; på den anden side var jeg forsigtig med ikke at sige noget i prædikener og lektioner, som jeg ikke nøje kunne forklare mig selv. Sådan stødte jeg på liturgiske formler, trosbekendelse osv. De ligner mere og mere som en ynkelig, karakterløs præst, som en skuespiller, der latterliggør det, der var helligt for andre; mens jeg i min egen tale delvist var opmærksom på, at jeg overtrådte min forpligtelse, da jeg tav om, hvad jeg skulle have sagt, men til dels prøvede at udtrykke mig på en sådan måde, at jeg selv kunne forstå noget ved mine ord, som jeg ”troede på “Mens publikum sandsynligvis tænkte noget helt andet. Det var trods alt den mest pinlige ting for mig, for indtil da havde det været min største stolthed at være i det mindste en ærlig fyr. Jeg følte, at jeg spillede en tvetydig figur, at jeg kom på en sti, i slutningen af ​​hvilken jeg måske havde mistet al respekt for mig selv. Efter 14 måneders pastoralarbejde fik jeg hurtigt fat i det, da administratorens stilling på et lærerskole åbnede sig. Jeg modtog den, glad for at have været fritaget for mine kirkelige opgaver for øjeblikket. På det tidspunkt lærte jeg Christoph Schrempf at kende, læste hans skrifter, hørte hans foredrag og var i stand til at tale med ham personligt. Hans personlighed var en åbenbaring for mig: han udtrykte det, jeg tidligere havde følt halvt ubevidst, han havde trukket de konsekvenser, som jeg var ved at undgå. Jeg lovede nu ikke at bære en kjole i fremtiden.

Da jeg kom til min afskedigelse fra gudstjenesten og udtrykkeligt godkendte det, jeg selv havde at sige i grov tysk mishandling, forventede jeg i det mindste, at myndighederne alvorligt ville bebrejde mig for denne - forsinkede åbenhed , Hvad skete der? Mr. Prelate X. - Jeg har faktisk glemt hans navn, jeg kan kun huske, at han døde - bad mig om at trække mit andragende tilbage og opfordrede mig til ikke at tage et så radikalt skridt. Jeg skal først indsende en ferieanmodning, jeg vil gerne give et, to år ferie; så kunne jeg tænke igen. Jeg nægtede brusquely; min respekt for denne kirke, som ikke kun ikke stødte på "mishandling", men snarere tilskyndede til, at gerningsmanden fortsatte, var faldet til nul.

Senere blev jeg nogle gange spurgt, om jeg ikke havde fortrudt, at jeg trådte tilbage fra pastoraltjenesten. Et bestemt spøgelse i mit eget bryst har allerede hvisket til mig her og der: Æsel, hvor godt kunne du have det nu, hvor dejligt kunne du sidde med din familie et eller andet sted i Hohenlohe, i en af ​​de vidunderlige gamle byer, Oehringen, Waldenburg, Weikersheim, Langenburg og hvad deres navne er, på hvis vægge denne frygtelige tid strømmer forbi, næsten uden at væde dem! Hvor dejligt er det at bo i en sådan kølig præstegård, bag den drømmende præstegård med grøntsagspletter, buske, aspargesenge og en hyggelig arbor! Den lille officielle forretning er let gjort, du har dine bøger, din vin i kælderen, dit muntre samvær med dignitarierne, bowlingaftener, undertiden et uskyldigt spil, en udflugt, en tur til middag; roligt, komfortabelt og uforstyrret flyder dit liv i velkendte spor, nedsænket i Mörike og Gäweles humør. Du kunne have haft det, du har mistet det, tredobbelt kvæg!

Ja, jeg lod det hele svømme. Men jeg har ikke fortrudt det, ikke et øjeblik.

1921, 20