- 1932 -

Goethe, che potrebbe essere considerato un "senza Dio", era un odio amaro per le campane. Lo ha definito un "bambino insopportabile"; parla in Faust del "dannato squillo", del "dannato Bim-Bam-Bimmel".

Devo ammettere che non mi piace sentire il suono delle campane della chiesa di domenica e anche nei giorni feriali, anche se non mi chiamano per andare in chiesa, ma mi ricordano solo che è domenica mattina o sera nei giorni feriali.

Né ho l'antipatia per le chiese che alcuni dei malvagi hanno o mostrano. Quando ho l'opportunità, mi piace entrare e sentire il fresco e il silenzio nelle stanze alte come un piacevole eufemismo all'esterno, che è rumoroso o caldo. Questo è il motivo per cui a volte mi pento che gli evangelici abbiano chiuso le loro chiese per la settimana piuttosto che tenerli aperti come i cattolici.

Posso anche immaginare che molte di queste chiese serviranno una volta come assemblee di carattere secolare e diventeranno abbastanza adatte a loro. In Svizzera z. Ad esempio, le chiese sono state a lungo utilizzate per tali scopi.

Persino le parole religione e dio non avevano bisogno di essere abolite, per quanto mi riguarda personalmente. Ci sono "veri" liberi pensatori che si arrabbiano per il saluto "ciao dio", o espressioni come "Dio lo sa", "nel nome di Dio". In effetti, è improbabile che queste persone si uniscano alla nostra era della nascita di Cristo; tanto quanto i cristiani dovrebbero scrivere "martedì" o "giovedì", perché in realtà stanno rendendo omaggio a un idolo pagano.

In effetti, tutte queste parole e frasi sono state tratteggiate in modo tale da perdere da tempo il loro contenuto originale. Sono reliquie, venerabili resti del passato che hanno solo un valore di antichità o che nel frattempo si sono riempiti impercettibilmente di nuovi contenuti. Questo è il destino di tutte le parole, e chiunque rabbrividisca al contenuto di una vecchia parola, non guarda a nient'altro che a cui attribuisce ancora una certa importanza.

Con la mia coscienza migliore, potrei anche dire "se Dio vuole", anche "con l'aiuto di Dio", anche se non credo più in nessun dio.

Tutto ciò che vorrei dire è che sono consapevole che non è solo la mia volontà o il solo umano a restringere il mio potere e il potere umano.

E la parola "religione", come la capiscono Strauss o Schleiermacher, mi sembra significativa e buona, specialmente se si usa il significato originale di "vincolante" come base. Mi sento "legato" al mondo di cui sono un pezzo unico; Sento persino questo legame come la felicità e la fonte della felicità, come un legame di amore o parentela.

Tuttavia, evito di parlare di Dio e mi piace essere chiamato "senza Dio", anche nel senso negativo di essere dichiarato. La parola religione, credo, appartiene fino a quando non viene escluso l'ulteriore avviso.

Per il solo ma valido motivo, perché porta a incomprensioni costanti.

In un tempo come il nostro, dove il vecchio collassa e il nuovo non c'è, tali equivoci devono essere evitati. Chiunque voglia servire la verità, e questo è in definitiva il dovere di una persona decente, non deve in alcun caso favorire l'apparenza come se desiderasse o mantenesse ancora la vecchia fede. Dove la verità è in pericolo, la pietà si ferma.

Fintanto che la parola "Dio" può essere intesa come un Dio personale, allora appartengo agli empi; e fintanto che tutti dovrebbero contare sugli senza Dio, che non credono più nel Dio della chiesa. Anche se l'altro malinteso dovesse essere accettato, alcune persone lo considerano il diavolo e lo dichiarano un uomo malvagio.

Fintanto che "religione" può avere il significato che Sigmund Freud e altri attribuiscono alla parola: come se cercasse di trattare con un Dio che vuole essere adorato dalle persone - purché io voglia dichiarare la parola non rispettata ed essere anche "irreligioso" se mi considero silenziosamente "religioso" a modo mio.

Altrimenti non andremo oltre, non usciremo dal fango spirituale in cui siamo bloccati da questo cosiddetto cristianesimo. Goethe una volta ha usato una parolaccia su di lui, che oggi è entrato nella prigione di uno scrittore. E ha detto in un'altra occasione che la "fiaba di Cristo" è la causa che "il mondo può resistere per altri dieci milioni di anni e nessuno viene ai loro sensi".

Non cercheremmo piuttosto di accorciare i dieci milioni di anni? Non vogliamo fare la nostra parte in modo da uscire dalla grande mendacia, in cui alcuni hanno già "fatto del male alla sua anima"?

Anche se ci sono alcune care abitudini da sacrificare, alcune relazioni personali, alcune ore piacevoli: il sacrificio è inevitabile e non è troppo grande.

Confessiamo l'essere senza Dio; E inoltre non ci preoccupiamo quando a volte si esprime nella lotta delle opinioni in forme che fanno male. I processi di nascita sono generalmente associati a concomitanti spiacevoli e spiacevoli. Non dobbiamo essere rimandati.

Verrà un tempo in cui si potrà parlare di nuovo di Dio e della religione senza essere fraintesi; come se oggi stiamo parlando del paradiso o dell'alba. Quindi, penso, potranno anche scavare e usare l'intero patrimonio linguistico e di pensiero cristiano, proprio come hanno fatto poche centinaia di anni fa con il regno del mondo divino romano-greco. (Forse con la sola eccezione di "Marterholz", il Cristo appeso alla croce, la cui immagine è sopportabile solo per le menti che possono prenderla senza pensarci.) La Bibbia è un tesoro inesauribile di saggezza e verità; uno un giorno saprà apprezzarli di nuovo.

Forse anche le celebrazioni "religiose" saranno di nuovo possibili. Ma probabilmente in forme che non sospettiamo ancora, che in ogni caso sono fondamentalmente diverse da quelle odierne, circa diverse come il "culto" di oggi da un'antica scena pagana o ebraica di sacrificio.

Nel frattempo, si potrebbe dire che si verifica una "rottura religiosa", una "moratoria religiosa". Senza chiesa, senza confessione, senza dio e religione.

L'essere senza Dio, il "silenzio vinto e la pace non è la morte, ma la vita che sboccia e brilla, e con una coscienza chiara, la percorriamo, le cose che vengono o non verranno", come Gottfried Keller in "Risate perdute" detto così bene.

"Dio" non è quindi morto, anche se il Dio, il Dio cristiano, il destino dei suoi numerosi predecessori non sfuggirà.

"Godlessness", 1932