πατριωτισμός

- Yg. 1923, Όχι. 28 -

Το σύνολο της βιολογικής ζωής υπόκειται στον νόμο της μηχανοποίησης. Ο νόμος αυτός ορίζει ότι κάθε νέα κίνηση, κάθε νέα έκφραση στην οποία εισέρχεται το ανήσυχο προς τα εμπρός πατώντας ανάπτυξης στο δρόμο τους, σταδιακά χωρίς τη θέλησή τους από συχνές αυθαίρετες επανάληψη, ενστικτώδης, μηχανική. Και αυτός ο νόμος καθιστά δυνατή την πραγματική πνευματική πρόοδο στην πρώτη θέση. Μόνο όταν τα επιτεύγματα μπορούν να ωθηθούν στην άκρη και να ασφαλιστούν στο υπόβαθρο της επίδοξης συνείδησης, οι δυνάμεις της γίνονται διαθέσιμες σε νέα επιτεύγματα πέρα ​​από αυτό. Έτσι διαπιστώνουμε ότι στην πραγματικότητα όλα όσα αναπτύσσεται το μυαλό, συμπεριλαμβανομένου του ατόμου, εγκαθίστανται σύντομα σε σταθερές μορφές που μπορούν άνετα να αποθηκευτούν και να μεταφερθούν. Μια τεράστια εξοικονόμηση ενέργειας, χωρίς αμφιβολία! Αλλά, δυστυχώς, και ένα εμπόδιο για μια πραγματικά ελεύθερη και γόνιμη ανάπτυξη!

Αυτό το αναγνωρίζουμε πιο ξεκάθαρα στη γλώσσα, αυτή την τεράστια μνήμη για την παραδοσιακή γνώση. Οι μορφές της που απασχολεί τον εαυτό της για να προστατεύσει κάτι που έχει σκεφτεί από την καταστροφή και να την μεταδώσει στους άλλους χωρίς δυσκολία είναι οι λέξεις και οι λέξεις είναι φωνητικές για τις έννοιες. Όχι μόνο τα πράγματα αλλά και οι πρώτες κρίσεις για τα πράγματα συνοψίζονται στους όρους. Είναι τα σφραγισμένα πακέτα σημειώσεων, μέσω της ανταλλαγής των σκέψεων των ανθρώπων που ρυθμίζονται.

Δυστυχώς, αυτά τα πακέτα είναι εξίσου σταθερά σε αξία με τα πραγματικά. Και από αυτό προκύπτει η δυσκολία να το ανοίξετε από καιρό σε καιρό και να αναθεωρήσετε το περιεχόμενό του, να το επαναφέρετε στη γραμμή με την τυπωμένη σφραγίδα ή να αλλάξετε τη σφραγίδα σύμφωνα με το περιεχόμενο. Εάν ο έλεγχος αυτός παραλείπεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα λάθη και οι αποκλίσεις είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα. Πριν όμως ανακαλυφθεί η αιτία τους, έχουν ήδη συμβεί τα περισσότερα κακόβουλα πράγματα. Και οι άνθρωποι είναι τόσο απρόθυμοι να εξετάσουν τις παραδοσιακές έννοιες! Για να σκεφτώ τι; Η γλώσσα σκέφτεται για εμάς, όπως λέει κάποτε ο Γκαίτε. Δυστυχώς, συχνά σκέφτεται λάθος. Πρέπει να κοιτάξετε τα δάχτυλά της. Διαφορετικά, κινδυνεύει να προκληθεί από ιδέες που δεν είναι πλέον σύμφωνες με την πραγματικότητα, να γίνει ενθουσιασμένος με τα ιδανικά που δεν αξίζουν πλέον τον ενθουσιασμό.

Η έννοια του «πατριωτισμού» απεικονίζει αυτόν τον κίνδυνο. Υποστηρίζω τη χρήση του στην εποχή μας είναι ένας αναχρονισμός, η εξουσία που έχει πάνω τα μυαλά, φθαρτά, η άκριτη αποδοχή της οποίας η εξουσία αυτή είναι παντού ακόμα ευχαριστημένος έγκλημα κατά της ζωής πνεύμα.

Στα σχολεία μας τα παιδιά ήταν και εξακολουθούν να εκπαιδεύονται με όλα τα μέσα του πατριωτισμού. Ωστόσο, είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί. Ακόμη και η απαίτηση της αγάπης αδιαμφισβήτητα λείπει ως ζήτηση. Αλλά εκτός από αυτό: ακόμη και ο όρος «πατρίδα» μου φαίνεται άσκοπο. Ποιος από εμάς έχει πραγματικό μερίδιο στη χώρα στην οποία ζει; Οι πρόγονοί μας τον είχαν, στο βαθμό που είχαν κληρονομήσει από τους πατέρες τους κατοχή αγρών, δασών και λιβαδιών. Επομένως, είχαν κάθε λόγο να αγαπούν, να προστατεύουν και να υπερασπίζονται την πατρίδα τους. Επειδή τους έδωσε το φαγητό τους και ήταν η βασική απαίτηση της ύπαρξής τους. Όταν ήταν σκισμένα από αυτά, δεν ήταν μόνο άστεγοι, αλλά ταυτόχρονα και άποροι και χωρίς πόρους. Ο όρος κράτησε το νόημά του ακόμη και όταν οι πρώτες κρατικές ενώσεις ενώθηκαν μαζί. Για τα αρχικά κράτη ήταν όλα τα γεωργικά κράτη. Η ιδιοκτησία της γης ήταν το άθροισμα των μεμονωμένων "πατρίδων" των οποίων οι ιδιοκτήτες εισήλθαν στην αλληλεγγύη μεταξύ τους. Και τη στιγμή που αυτά τα έθνη και οι λαοί τους βρίσκονταν υπό ξένη κυριαρχία, όλοι οι μεμονωμένοι ιδιοκτήτες απαλλοτριώθηκαν εύκολα. Η γη τους δόθηκε στα μέλη της φυλής που θριάμβευσαν πάνω τους, οι υποτελείς του νικηφόρου πρίγκιπα, που ήταν σε θέση να δεσμεύσουν τους πιστούς του σε αυτόν πιο στενά από τέτοιες βάσεις. Αλλά οι πρώην κύριοι έγιναν οι δούλοι των νέων. Αρκετοί λόγοι γι 'αυτούς, εφ' όσον ήταν ακόμα πραγματικά κυρίαρχοι, κρατώντας την πατρίδα τους και χρησιμοποιώντας τη δική τους ζωή για την προστασία τους.

Σήμερα, από την άλλη; Σήμερα, μια τέτοια απαλλοτρίωση της ιδιωτικής περιουσίας σπάνια μπορεί να φοβηθεί ως αποτέλεσμα των γεγονότων της εξωτερικής πολιτικής, δηλαδή των πολεμικών ήτρων. Η κρατική ιδιοκτησία είναι εκτός νόμου για τον εξωτερικό εχθρό, ο ιδιωτικός συνήθως τον αφορά ως θεμελιωδώς απαραβίαστο - ειδικά όταν οι ιδιοκτήτες του πρέπει να σχηματίσουν γι 'αυτόν μια αύξηση στον πληθυσμό του. Τι αλλαγές από την άποψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι βασικά μόνο η διεύθυνση στην οποία πρέπει να πληρώσει τα τέλη του. Τελικά, δεν έχει σημασία αν ο φόρος του πηγαίνει στο Βερολίνο ή στο Λονδίνο, τη Βιέννη ή το Παρίσι.

Έτσι, όταν ήδη οι πλούσιοι - και επίσης πλούσιοι της γης - έχει επί του παρόντος να αναμένουμε κάποια σημαντική βλάβη στην ύπαρξή του περισσότερο από μια αλλαγή της κρατικής κυριαρχίας, η πορεία ισχύει ακόμα περισσότερο από την Unbegüterten και διανομής σε εξωτερικούς χώρους. Ότι συνέβη κάτι, είδε μόνο τα νέα εθνικά χρώματα. Επιπλέον, μπορεί να ζήσει ως συνήθως, δηλαδή, καθώς μπορεί να απομακρύνει από την οργάνωσή του στους εργοδότες στα χέρια των οποίων στηρίζεται η μοίρα του. Πρέπει να συνεχίσει να εργάζεται για τα ιδανικά του επαγγέλματός του, δεν μπορούν να συμμετάσχουν σε παλιά απολαύσεις του, πρέπει η χώρα στην οποία έχει την έδρα της και η οποία δεν είναι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο ανήκει σ 'αυτόν όπως και πριν, η αγάπη και σέβονται όπως και πριν. Γιατί λοιπόν υπάρχει ένας ιδιαίτερος πατριωτισμός που μπορεί να τον κοστίσει όσο τον τελευταίο πόλεμο; Νομίζω ότι είναι ανεπαρκείς και κάπως υπερβολικοί.

Ο πατριωτισμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους μη έχοντες και για τους πλούσιους, το οποίο φυσικά εχθρό του - ένα πολύ πιο φυσικό από το εξωτερικό - είναι τώρα μόνο σημαίνει ότι τους αποκάλεσε την αίσθηση της συντροφικότητας με τις φυλές και ένα είδος αίσθηση υπερβολική προσκόλληση στη μητρική γλώσσα ,

Αλλά τώρα είναι έτσι ώστε οι πολιτικές πολιτικές μας δομές να μην είναι συνώνυμες με τις φυλές ή τις γλωσσικές μονάδες. Και επιπλέον, είναι προφανές ότι ούτε το αίσθημα αλληλεγγύης με τους φυλετικούς συγγενείς ούτε το συναίσθημα της μητρικής γλώσσας στην οποία μεγαλώνει πρέπει να επηρεάζεται περισσότερο από μια εξουσία μιας ξένης φυλής και γλώσσας παρά από μια άλλη. Τι πρέπει να κάνω με την κυβέρνησή μου; Έχω συνηθίσει να προστατεύω, να καταπιέζομαι, να εκμεταλλεύομαι και με κάθε τρόπο να με περιορίζει και να με ληστεύει. Ίσως αυτό είναι ακριβώς το καθήκον σας ως αρχές. Δεν ξέρω και δεν θέλω να συζητήσω μαζί της για αυτό. Αλλά αν είναι καθήκον της, τότε για μένα είναι στην τάξη ενός απαραίτητου κακού και με αφήνει εντελώς κρύο αν αυτό το κακό μου φαίνεται μαύρο και άσπρο κόκκινο ή μπλε και λευκό κόκκινο ή, αν θέλετε, κόκκινο και μπλε καρό. Αρκετά, είναι κακό, και επειδή είναι απαραίτητο κακό, θα το αντιμετωπίσω όσο το δυνατόν λιγότερο. Είναι άβολο όταν το σκέφτομαι; Λοιπόν τότε είμαι εγώ. Αλλά εξακολουθώ να θεωρώ ότι αυτή η δυστυχία είναι πολύ πιο λογική και ταυτόχρονα πολύ πιο ηθική από εκείνη την άνετη διάθεση που αισθάνεται ότι προκαλείται από τον κίνδυνο αλλαγής εξουσίας να ξεκινήσει πολέμους, να σκοτώσει ανθρώπους, να κάψει σπίτια. Η προσέγγισή τους μου φαίνεται τουλάχιστον ακέφαλη.

Αλλά γιατί η έννοια αυτού του αναχρονιστικού πατριωτισμού εξακολουθεί να είναι τόσο αποτελεσματική στην εποχή μας; Είναι αναμφισβήτητα λόγω - δεν μπορεί κανείς να το αποκαλεί εκτός από: τεμπελιά των περισσότερων. Φθηνότερο από σκέψη αισθάνεται, και τα συναισθήματα είναι πάντα οι πλέον ενστικτώδη, δηλαδή μηχανοποιημένη αποφάσεις σκέψη των προγόνων - οι ίδιες που είναι γλωσσικά μόνο που προβλέπονται στους όρους. Αυτά τα συναισθήματα είναι αυτά που περίπτωσή μας ανησυχεί, αλλά είναι κατανοητό πιο έντονα ακόμα και σε εκείνους που έχουν περπατήσει μόνη της στο μακρινό παρελθόν σε «υποταγή» της χώρας του, μια απειλή, ma W:. Στους έχοντες. Και τώρα έχουν καταλάβει πώς να κρατούν αυτό που λένε τα "ιδανικά" τους στα κεφάλια των άλλων και να τους ξυπνούν ξανά και ξανά. Είναι δικαίως εξαιρετικά αγανακτισμένοι όταν, σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, αυτοί οι άλλοι θέλουν να κάνουν προβλήματα, να παραμορφωθούν για τα ιδανικά τους ή να τους δολοφονήσουν ένδοξοι. "Αστέγων" - αυτός είναι ο τίτλος που έχουν συνηθίσει να συνδέονται με τέτοια συναισθήματα.

Ομολογώ ότι εγώ ο ίδιος ανήκω σε ένα τέτοιο «ορφανό χαστούκι», ότι δεν είμαι καν τόσο πατριώτης να αισθάνομαι άνετα με όλους τους φυλές. Για εκείνους στους οποίους θα πρέπει να υπολογίζω ως τιμή για να συνδεθώ με συγγένεια, πρέπει να υπολογίζομαι. Αλλά από την άλλη πλευρά, από την άλλη πλευρά, πιστεύω ότι η κατηγορία της «ασυνέπειας» που θα μπορούσε να εγερθεί εναντίον μου από τότε θα έφτανε σε κάποιο βαθμό πολύ. Νομίζω ότι είναι επειδή μου φέρνει υπερεθνικό, συγκολλούνται μεταξύ τους με το λόγο και το δικαίωμα στην οικονομική τους τομείς κοινών εργασιών, μετά από όλα, επίσης, ένα ιδανικό φαίνεται να είναι, και, επιπλέον, ένα υψηλότερο, λιγότερο ξεπεραστεί από την ανάπτυξη ως την πολιτική και γεωγραφική απαραβίαστο της αντίστοιχης χώρας.

1923, 28 Kuno Fiedler