- Yg. 1926, No. 25 -

A questo punto, per quanto sia propenso a farlo, non posso passare l'osservazione preliminare che, secondo tutta la mia disposizione originaria, ho un rapporto assolutamente affermativo con il nazionale. Mi è quasi impossibile pensare di essere trapiantato all'estero. Posso solo entrare in empatia con la vita dell'anima tedesca, esprimermi solo in lingua tedesca con sufficiente precisione, e con gli estranei sarebbe certamente simile a Thomas Mann, che dice di se stesso di aver parlato con gli ammiratori di Costantinopoli nel suo viaggio nel Mediterraneo in " Tedesco "ha risposto alla loro manifestazione.

Contro gli ebrei, i francesi, gli inglesi , Ho molte cose nel mio cuore, in particolare per gli americani, che è molto vicino alla mia natura tedesca. Ma una cosa mi ha finora impedito di esprimere pubblicamente questo atteggiamento nazionale, e questo suona stranamente alle azioni dei nostri cittadini contemporanei, con i quali non voglio affatto essere confuso, perché sembrano incarnazioni troppo imbarazzanti di quel germanismo minore Ricordare la sua presenza non può che deprimere e umiliare il senso nazionale. All'inizio credo di doverli affrontare prima di osare lottare contro le caratteristiche nazionali straniere.

Erich Schairer ha recentemente giustamente sottolineato che il cittadino in realtà comprende se stesso, poiché Friedrich Theodor Vischer considera la moralità e che è già sospetto se viene messo in primo piano troppo deliberatamente. I nostri cittadini lo fanno già definendosi nazionali e come tali separandoli dagli altri compagni nazionali, che considerano semplicemente non nazionali. Per cosa, oggettivamente, dà diritto a una condanna così priva di amore della maggior parte della loro nazione che presumibilmente sono così orgogliosi di sentire? Questa condanna senza amore alla fine non è forse la prova che non sono affatto nazionali?


Ma a parte questo: è un buon modo tedesco (o meglio la peggiore cattiva abitudine internazionale) di fingere di aver preso in prestito qualche privilegio? Per ricordarvi l'ovvio parallelo, una chiesa che si definisce “ortodossa” o un'altra che si raccomanda come “unica salvezza” non risveglia in noi una certa sfiducia? Lo stile nobile, che è sicuro di sé e che sente il potere di convincere attraverso se stesso, non ha bisogno di pubblicità urlante, come indubbiamente significano i nomi dei partiti "nazionale tedesco" e "nazionale tedesco". [...]

In tutto ciò, stranamente, i nostri cittadini si considerano ancora i grandi idealisti. Non mi è mai stato chiaro cosa volessero fare con questa affermazione. Mi sembra che il tempo li abbia resi più di un semplice articolo di fede. Solo in questo modo si può spiegare che, in risposta alla sincera domanda su quale sia il suo ideale, dà la stessa altrettanto candida risposta che il suo ideale è di nuovo la patria tedesca per un esercito forte, una flotta orgogliosa e colonie d'oltremare per aiutarlo ad essere potente per i paesi stranieri come una volta. Che questo e nient'altro sia l'idealismo tedesco, sono evidentemente inarrivabili. E si arrabbiano molto, se uno osa intimo solo a distanza, che fino ad allora hanno sempre considerato il materialismo più robusto.

Ma il metodo con cui si sono sforzati di esprimere i loro sentimenti nazionali verso gli eventi storici degli ultimi dodici anni mi sembra ancora più strano. Il fatto che sia accessibile a tutti è che per quattro anni, cioè un periodo di tempo precedentemente ritenuto del tutto impossibile, il nostro popolo si è affermato contro l'enorme, in costante crescita, la superiorità di quasi tutte le altre grandi potenze ed è inferiore solo quando sono già centinaia di migliaia in esaurimento andato, le ultime riserve si esaurirono e gli alleati caddero. Questo, come ho detto, il fatto. E ora la domanda: come ci si dovrebbe avvicinare a lei come membro del suo popolo? A prima vista può sembrare impossibile che la posizione possa essere qualcosa di diverso da quella di una ferma lealtà alla comunità con la quale ci si conosce legati da destini così disastrosi, un amore profondo per questo popolo, che ha sopportato così tanto sacrificato, combattuto così coraggiosamente e, ultimo ma non meno importante, è così gloriosamente inferiore. Ma la leggenda della pugnalata alle spalle mostra che questa ipotesi è sbagliata e che il sentimento nazionale che fa tutto da solo consiste piuttosto nel prendere a calci i suoi caduti da un'imboscata sicura e nel deridere le loro ferite sanguinanti e la stanchezza della morte con l'accusa sbavante che hanno fallito vigliaccamente, ha tradito il fronte e ha rinunciato alla lotta senza bisogno. [...]

È così: finché tutto è andato bene, i nostri cittadini erano in "incrollabile lealtà" alla loro gente. Ma non appena il destino di questa sua gente è cambiato, la loro lealtà è finita. A loro piaceva vivere nelle persone vittoriose, ma si allontanarono dalle persone sconfitte [...]

È una tortura non poter evitare di affrontarli completamente. Ma non può essere completamente evitato perché quelli osano dissacrare i nomi costosi "tedesco" e "nazionale" falsificandoli nel loro senso di minoranza. Il mondo deve sapere che essere tedesco e di nazionalità tedesca significa qualcos'altro che scuotere una sciabola, aprire la bocca in modo grandioso, raffigurare l'ottusità senza speranza come fermezza di carattere, follemente desideroso di nuovi pensieri, combattere fondamentalmente l'idea, sminuire indiscriminatamente i beni culturali stranieri, quelli propri Ignorare le persone senza capire, tradire gli ideali auto-scelti, contaminare la sua gente bisognosa invece di aiutarla con insulti insensati.

Perché se questo e quello solo appartenessero al germanismo e alla coscienza nazionale - e secondo il comportamento dei nostri cittadini di oggi a volte sembra quasi così - allora non sarebbe più un onore essere tedeschi e nazionali. Ma ci ho creduto finora. E vorrei poterlo credere.

1926, 25 Kuno Fiedler