Aandacht, zonder stelten

1937

Leven en werk van Erich Schairer

- StZ van 29. Mei 1982 · Van Richard Schmid -

Er is een aanzienlijk aantal Duitsers wiens curriculum vitae en levenswerk een voorbeeldige betekenis hebben voor de eerste helft van deze eeuw. Maar voor een paar wordt het weefsel van die tijd zo prominent en scherp zichtbaar als in Erich Schairer, de co-editor van deze krant van 1946 tot 1955, die op negenenzestigjarige leeftijd stierf in 1956. Deze man staat vorig jaar onder de titel "The Gravel Walker - World and Work of Erich Schairer" een goed geschreven biografie van Will Schaber gepubliceerd (Verlag KG Saur, München). Het volgende is hier gedeeltelijk aan ontleend, gedeeltelijk aan eigen geheugen en persoonlijke vriendschap. Ik moet het vermoeden accepteren dat ik niet helemaal objectief ben.

Het zal blijken dat het lot van Schairer niet alleen die voorbeeldige betekenis voor zijn tijd heeft, maar dat hij bovendien veel speciale en originele kenmerken aan hem had. Ondanks al zijn ervaring van de wereld en een goede opleiding, bleef hij een wilde Zwabiër in zijn dagelijkse leven en expressie, bijna ruw, van een soort die hem af en toe contrasteert en contrasteert met zijn gladde medemensen, die beter passen bij de omstandigheden en doeleinden bracht. Niet dat zijn in wol geverfde Zwabische wezen het provinciaal had gemaakt, net zoals Ludwig dat niet deed Thoma is provinciaal geworden door zijn Bayerntum. De landgenoot gaf hem focus en zelfvertrouwen.

Eerst een paar droge data: Schairer is 1887 als de zoon van een schoolleraar in Hemmingen, Oberamt Leonberg, geboren. Hij zal Primus im zijn "Staatsexamen", dat instituut, vooral de begaafde ambtenaren gratis Protestants-theologische seminars Württembergs opent, humanistische scholen, ontgroeid uit de protestantse kloosterscholen, die de lokale protestantse parochianen moeten beveiligen. Van de school in Klooster BlaubeurenWaar veel Latijns, Grieks en Hebreeuws wordt gebruikt, komt hij naar toe Tübingen pin, Daar studeert hij tot 1909-theologie, wordt hij tot pastoor, pastoor (pastoor) in verschillende parochies en een seminar voor leraren geordend. In het jaar 1911 vraagt ​​hij ontslag uit de kerkdienst, omdat hij de geloofsverplichtingen niet kan nakomen. Het kerkelijk gezag keurt uiteindelijk het ontslag goed.

Schairer wordt journalist; bovendien schrijft hij een scriptie over "Christian Friedrich Daniel Schubart als politiek journalist", Sommige tijdgenoten worden belangrijk voor hem: onder andere de filosoof Christoph Schrempfdie 1892 al heeft verlaten voor een soortgelijk conflict en woont en schrijft in Stuttgart; Hans Erich Blaichwie Owlglass van "Simplicissimus"met wie hij een levenslange vriendschap sluit. Hij wordt een voorstander en uiteindelijk secretaris van de democratische politicus en sociale hervormer Friedrich Naumann en - naast en na Theodor Heuss - Redacteur van het tijdschrift "Die Hilfe" van Naumann. In de oorlog is hij eerst soldaat, daarna wordt hij door het ministerie van Buitenlandse Zaken gevraagd als secretaris van Duits-Turkse vereniging in Constantinopel. In het jaar 1918 wordt Schairer politiek redacteur bij de "Heilbronner Neckarzeitung", als opvolger van Theodor Heuss, waardoor het spoedig spanningen met de uitgever en het ontslag vanwege de radicale democratische richting die Schairer komt.

Schairer begint zijn eigen bedrijf met het weekblad "Sonntagszeitung", eerst in Heilbronn, daarna in Stuttgart. In 1933 werd hij verbannen uit de politiek en uiteindelijk helemaal geen journalistieke activiteit. Hij probeert zichzelf en zijn grote gezin als wijnvertegenwoordiger te helpen. In de oorlog werd hij uiteindelijk opgeroepen als dispatcher op het treinstation van Lindau. Na de oorlog werd hij licentiehouder en co-redacteur van de "Stuttgarter Zeitung" in 1946.

Het zal nu worden gepresenteerd en gedocumenteerd enkele stations van dit leven, voornamelijk met behulp van Schairerscher-teksten, die niet alleen zijn gedachten, maar ook, wat niet minder belangrijk is, zijn eenvoudige, elke mode- en onderwijsjuwelen die afwijzen, dichtere taal duidelijk moeten zijn.

Terwijl 1911 zijn gebruik als "Professoratsverweser" op het seminar van de Esslinger-leraar eindigt en hij moet terugkeren naar de parochie, vraagt ​​hij om zijn ontslag: "Aangezien ik me niet langer kan verenigen met mijn persoonlijke overtuiging, die ik destijds roekeloos en tijdens mijn eerdere Ik vraag de consistorie om mij uit deze bediening te bevrijden zodra ik herhaaldelijk ben gewond geraakt in mijn taken als minister voor de dienst aan de Lutherse kerk van Württemberg. "

Als rechtvaardiging geeft hij de formulering van de door hem opgeroepen oproep "Biecht Augsburg" opnieuw en zegt: "Toen ik, vers van het college weg, in de zomer 1909 als 'Pfarrgehilfe' pleegde en in de Eßlinger stadskerk Ik maakte me nauwelijks zorgen over de inhoud van deze verplichting, hoewel ik de Augsburg Creed kende. Ik had het voor het grootste deel van het examen niet onthouden, hoewel ik het zelfs geen moment voor mezelf had genomen. Drievuldigheid, erfzonde, incarnatie van de Zoon van God, offerdood, helse reis, opstanding, tweede komst, eeuwige verdoemenis, bekering bij het Avondmaal - dit was allemaal bijgeloof voor mij, in het beste geval een symbool, maar niet 'waar'. Ik geloofde niet dat geloof in deze 'feiten van redding' essentieel was in de praktijk van de pastorale bediening. Maar toen ik mijn kantoor begon uit te oefenen, bevond ik me al snel in een slecht dilemma. Enerzijds was ik in de officiële handelingen verplicht om constant die zinnen in mijn mond te stoppen die voor mij formules waren, en ik durfde dat niet te doen; Aan de andere kant bewaakte ik mezelf tijdens het prediken en onderwijzen zorgvuldig om iets te zeggen dat ik niet voor mezelf kon vertegenwoordigen. Dus door de liturgische formules van het credo en dergelijke uit te spreken, vond ik mezelf meer en meer als een zeer zielige, karakterloze priester, als een acteur die werd bespot voor wat heilig was voor anderen. "

De hoge geestelijken van de kerkenraad probeert Schairer uit het verzoek te praten en voorlopig genoegen te nemen met een vakantie. Maar Schairer staat op het ontslag.

Zijn mening over het pastoraat legt hij enige tijd later neer in een briefwisseling met een pastoor, die de menselijke relaties en verplichtingen van het pastoraat niet wil opgeven, maar de dogmatische en gezaghebbende dwang kan niet uitstaan ​​en vraagt ​​nu aan Schairer wat hij moet doen. Hij adviseert: Je moet de kerk verlaten, maar pastor blijven. Hij geeft hem advies over hoe hij met de parochieraad kan communiceren over de voortzetting van het kantoor na het verlaten van de kerk. "Een dorpskerk stopt waar hij staat; dat zal de consistorie waarschijnlijk niet wegnemen. "De correspondentie is waarschijnlijk onwerkelijk, maar begrijpelijk en begrijpelijk. Ik zou hem niet meenemen in deze presentatie, zo niet in de tijd van het nationaal-socialisme, toen de kerkleiders zich nog steeds behoorlijk wilden aanpassen aan het regime, zou een overeenkomstige zaak daadwerkelijk hebben plaatsgevonden in Württemberg: de parochieraad van een dorp in de buurt van Vaihingen an der Enz een pastoor die ongehoorzaam was geweest en werd ontslagen om politieke redenen van de kerkelijke autoriteit, die zijn kerk en pastorie verliet om de pastorale bediening uit te oefenen. Dat was het geval met de pastoor Paul Schempp, na de oorlogsprofessor aan de Universiteit van Bonn; Meer hierover in het boek van professor Ernst Bizer "De zaak Schempp", 1965 verscheen.

Overigens heeft het conflict van de kloostergeleerde, Stiftler en Vikars Schairer ook een interessante historische parallel. Het is het geval van de vicaris van Balinger Karl Friedrich Reinhard, geboren 1761 in Schorndorf. Hij heeft ook een ijver voor journalistiek en publiceert een satirisch artikel over de kloosterschool en het klooster, moet vluchten wanneer zijn auteurschap bekend wordt, wordt leraar in Frankrijk, treedt daar in de diplomatieke dienst, eerst de republiek, dan Napoleon, dan de koningen en eindelijk zal Paar Frankrijk en, een nog hogere eer, de zeer gerespecteerde vriend, gast en correspondent van Goethe.

Het onderwerp van het proefschrift van Schairer is Schubarts "Duitse kroniek"die haar auteur tot tien jaar gevangenisstraf veroordeelde Hohenasperg heeft geregistreerd. Schairer onderzoekt de redenen waarom de politieke ideeën en bewegingen in Frankrijk en Noord-Amerika in de tweede helft van de achttiende eeuw in Duitsland letterlijk door individuen werden genomen maar zich niet verspreidden:

"Nu zou het juiste moment zijn geweest voor de opkomst van een politieke pers. Het materiaal voor een grootschalige politieke demonstratie werd geleverd. Maar het bleek dat de leraren faalden. Om ideeën uit te dragen en ideeën te verspreiden, is denken en schrijven niet hetzelfde; en mensen die het gehoorzamen zo goed hadden geleerd, en die onderworpen waren aan zo'n onderwerping, waar zouden ze dan de moed hebben opgevat om plotseling van de lever weg te schrijven en er geen rekening mee te houden? En als de zaak was vastgesteld, zou de wil om dit te doen echt bestaan ​​hebben - dus ontbrak de macht. Voor alle heersers in Duitsland, tot de kleinste abt en keizerlijke baron, telden ze onder hun natuurlijke voorrechten het onbeperkte toezicht op het geschreven woord (wat ook het gedrukte woord betekent). "

In augustus 1914 breekt de oorlog uit. De democratische vertraging van Duitsland is nog steeds zo groot dat het parlement en de publieke opinie vrijwel even machteloos en gemakkelijk misleid zijn over de echte oorzaken van oorlog en de situatie van Duitsland. Schairer meldt zich als soldaat aan. Zijn gerespecteerde baas en vriend Friedrich Naumann evolueert van een democratische sociale hervormer naar een imperialist. Het is de tijd van Bagdadspoorweg plannen, Schairer wordt teruggewonnen uit militaire dienst en wordt secretaris van de Duits-Turkse vereniging in Constantinopel, de hoofdstad van de groten en de zwakken Ottomaans rijk, Soms doet Schairer redactioneel werk aan Duitse kranten, eerst in Hamburg en uiteindelijk in de "Neckarzeitung" in Heilbronn. Hij beweegt volgens de officiële patriottische lijn wat de oorlog betreft: het is een "defensieve oorlog die ons wordt opgelegd". Begin september 1918 gelooft hij in de overwinning, zoals bijna alle schandelijk Duitsers logen. De ineenstorting 1918 die hij ervaart in Odessa. Met Kerstmis 1918 is hij thuis en fungeert hij als politiek redacteur in de "Neckar Zeitung" in.

Nu komen opnieuw sociale hervormingsideeën, geplande economie, de bescherming van de kleine man en de consument naar voren. Hij brak weg van Naumann. Al tijdens de oorlog is hij op de hervormingsideeën Wichard von Moellendorffs tegengekomen, hoofdingenieur bij de AEG en medewerkers Walther Rathenaus, Deze relatie leidt tot levendige literaire samenwerking en ook tot persoonlijke contacten met Rathenau. Dit zijn ontwerpen van een onmarxistische Duitse publieke sector waarbij de werknemers en werknemers betrokken zijn - streven die de publieke discussie domineren in de jaren na de omverwerping van 1918, en die ook worden weerspiegeld in sommige artikelen van de Weimar-grondwet en bij het creëren van de Reich Economische Raad hebben neergeslagen. In de praktijk doet het er niet toe, omdat de reactionaire bourgeoisie snel weer de overhand krijgt in het parlement en vooral in de pers. Walther Rathenau, President van AEG, een van de zeer grote ondernemers, heeft het zelfs in één doopvontdie hij overhandigt aan Schairer voor publicatie, waarin wordt opgeroepen tot de afschaffing van de ondernemer ten behoeve van degenen die in de onderneming werken.

Nadat de ineenstorting en de revolutie nieuwe inzichten en voorwaarden hebben gecreëerd, spaart Schairer het oude monarchale regime niet. Dit leidt al snel tot spanningen met de uitgever, die tegelijkertijd een Duitse nationale krant publiceert. In de bourgeoisie wekken al snel sympathieën met de oude krachten en figuren weer op. De oorzaak van een acuut conflict is een correspondentieverslag over het horen van een van de ergste agenten in oorlogstijd, de voormalige staatssecretaris van het Reichsschatzamt, Karl Helfferich, In zijn ondervraging voor de Rijksdagcommissie, die het beleid van de keizerlijke regering moet onderzoeken, heeft hij een perfide variant van de Dolchstoßlegende De schuld voor de nederlaag was dat het onderzeeërwapen niet zonder beperking werd gebruikt. Schairer geeft de volgende redactionele opmerking voor aan het rapport over deze ondervraging:

“In de parlementaire enquêtecommissie gisteren waren er levendige argumenten tijdens het verhoor van Helfferich. Als spreker is Helfferich erg pittig (men herinnert zich nog de situatie in de Reichstag, waar zijn brutale houding de toenmalige staatssecretaris van alle eer beroofde); hij is een vaardige en mondige debater die niet wordt belast door overdreven ernstige gewetens- of karakterbeschadigingen. Volgens het principe 'De beste parade is de slag' draaide Helfferich gisteren de hendel om en probeerde actie te ondernemen tegen zijn huidige aanklagers ... Interessant in de zaak kan de deelname zijn van het publiek, dat demonstratief de kant van de ... pijlers van het oude regime koos en marcheerde voor het Reichstag-gebouw met zwart-wit-rode vlaggen om Hindenburg en Ludendorff op te vrolijken, die natuurlijk niet verschenen. '

Deze twee verschijnen vervolgens in de volgende sessie en herhalen de leugen van de steek.

Schairer's voorlopige opmerking is krassend zijn uitgever zonder Schairer's medeweten en toestemming van de drukplaat; het blad verschijnt met een witte opening op de eerste pagina.

Dit proces heeft nu een historisch perspectief gekregen. Drie maanden later breekt hij Kapp Putsch out. De dolkentroon is, naast het joden-lokken, de belangrijkste hit van Hitler's propaganda vanaf het begin. De weg naar het Derde Rijk werd toen genomen.

Voor Schairer is de pauze met de krant compleet. Hij besluit zijn eigen orgel te publiceren, een politiek weekblad. Het eerste nummer verschijnt al in januari 1920; het is de "Heilbronn Sundayszeitung". Advertenties moeten in eerste instantie helpen om kosten te dekken, maar geleidelijk, in het belang van onafhankelijkheid, worden afgebroken en uiteindelijk afgeschaft. De laatste heeft 1924 al bereikt. In het jaar 1925 trekt Schairer en het laken naar Stuttgart. De omzet stijgt gestaag van tweeduizend exemplaren (1920) naar achtduizend (1932). 'De zondagkrant', zoals die nu wordt genoemd, is wijd verspreid in het Reich, maar nauwelijks in Beieren. Wat dat Programma, de reikwijdte, de onderwerpen en tendensen, de werknemers, de relatie met de lezers, dus wordt verwezen naar de feitrijke vertegenwoordiging in het werk van Schaber. De richting gaat duidelijk naar links, maar zonder gehechtheid aan een feest of een dogma en met een uitgesproken sociale toets. Het onderwerp van de geplande en publieke sector is geleidelijk terug in het voordeel van de eenvoudige interesse van consumenten en loonarbeiders. Opgemerkt moet worden dat het speciale talent van de jongeren Josef Eberle (Pseudoniem "Tyll") wordt door Schairer voor de "Sonntagszeitung" ontdekt en bewaard voor de politieke dissidentie. Aan het profiel van de zondagskrant staan ​​ook de dramatische houtsnede-cartoons van Hans Gerner met.

Twee kleuren van het politieke palet van Schairer vallen op: ten eerste, de lessen die zijn getrokken uit de schok van het einde van de oorlog, die hem het belang van gratis openbare informatie, de onafhankelijkheid van de pers ten opzichte van de staat en andere macht en de democratische controle van de regering liet zien in het geval van Duitsland volgt specifiek een scherp antimilitarisme en pacifisme; ten tweede, de strijd tegen antisemitisme, dat zelfs kerkgroepen steeds meer treft. Dit gevecht loopt door alle jaargangen van de "Sonntagszeitung". Dit is slechts een zin van de al lang bestaande werknemer Hermann Mauthe citaten: "Het christendom werd gesticht door een Jood en het neo-Duitse antisemitisme van één Hofprediger. "(Bedoeld is de Berlijnse rechtbank en domprediker Adolf Stoecker.)

De relatie met de NSDAP vloeit hieruit voort. Dat de "Zondagskrant" na de "machtsovername" helemaal niet verboden is, maar dat in april 1933 slechts één nummer in beslag wordt genomen, wordt toegeschreven aan het feit dat een van de heersers van Stuttgart voelde een persoonlijke emotie ten gunste van Schairer. Het is hem echter onmiddellijk verboden om met de politiek van de dag om te gaan. Binnenkort stapelen klachten van buiten Württemberg zich op. Schairer schaft een journalist-vriendelijke editor aan om nominaal te stoppen. Hij begrijpt het voor 1937, omdat hij het blad helemaal moet opgeven om de lezers in sommige secties kritisch te leren. Voor velen blijft de "Sonntagszeitung" een zeer gewilde wekelijkse lezing. Bijzonder productief zijn de wekelijkse economische artikelen van de werknemer "Fritz Werkmann", waarachter een illegaal woonachtig in Duitsland verbergt, gezocht door de Gestapo socialist H. von Rauschenplat, die eindelijk emigreert en na de oorlog onder de nieuwe naam Fritz Eberhard Daarna werd hij directeur van de Süddeutscher Rundfunk, vervolgens professor aan de Vrije Universiteit in Berlijn. Hij informeert lezers bijvoorbeeld in een statistisch geladen verhandeling dat een van de eerste overheidsmaatregelen, afgezien van de oprichting van het concentratiekamp en het ontslag van niet-Ariërs, de afschaffing van de wijnbelasting was en hoe de consumptie van mousserende wijn (welke?) Zo dramatisch toenam of (in het 20-nummer van 1936 van september) hoe de nieuwe regering de voorkeur gaf aan industrie- en handelsprijskartels en dat deze prijskartels natuurlijk de prijzen verhoogden. Overigens bleef dit prijsbeleid tegen consumenten lang in de Bondsrepubliek bestaan; Het was vervelend om de vastgelegde prijsverbintenissen te verminderen.

In hetzelfde jaar verschijnt 1936 (nummer van 26 januari) een kort artikel van de filosofische medewerker Kuno Fiedler (Trouwens, ook een theoloog, trok zich terug uit de Lutherse kerk van Saksen voor dogmatische ongehoorzaamheid 1922), een goede vriend van Thomas Mann. Dit artikel bevat enkele gedurfde zinnen ten gunste van Thomas Mann, wiens bittere conflict met de nazi's al lang is uitgebroken, wiens huis in München al bezet is door de SS en wiens ontheemding nog steeds in hetzelfde jaar is. Kuno Fiedler wordt echter al in september van dit jaar gearresteerd door de Gestapo omdat, zoals hem wordt verteld, hij samenwerkt met het "spionagecentrum" van Thomas Mann. Fiedler beheert een avontuurlijke ontsnapping uit de gevangenis; wat ons terugbrengt naar Erich Schairer. Omdat Fiedler tijdens zijn vlucht naar Zwitserland eerst zijn toevlucht vindt in het Schairer-huis in Sulzgries bij Esslingen en geld voor de verdere reis. Hij wordt bestuurd door mevrouw Schairer naar Allensbach aan het Bodenmeer, waar het vriendelijke Schilder Marquard een bescheiden pension aan de oever van het meer opereert. Met Schairer is een trefwoord overeengekomen waarmee voortvluchtigen moeten rapporteren om naar de Zwitserse kust te komen. Dat gebeurt Op de 27. September is al Fiedler, zoals Thomas Mann met zijn broer Heinrich in Zürich schrijft. Dezelfde "wackere Tell" (dus Thomas Mann) overigens kort daarna door mij naar Allensbach, de Szczecin gestuurd Fritz lam roeien naar Zwitserland, dat zal worden herinnerd door veel Stuttgarters en vooral leden van de "Stuttgarter Zeitung".

Na de oorlog was Erich Schairer acht en een half jaar co-redacteur en aandeelhouder van deze krant. Zijn energie heeft misschien geleden door de slechte ervaringen van het Hitler-tijdperk. Bovendien was hij slechts een van de vele. Het was duidelijk dat de grotere en diverse onderneming niet kon werken volgens het patroon van zijn oude creatie, de 'zondagkrant', die op hem was afgestemd. Het was noodzakelijk om compromissen te sluiten. Maar hij heeft bijgedragen aan het creëren van een traditie van krantenonafhankelijkheid die niet onopgemerkt blijft door buitenstaanders. Bovenal heeft hij, geloof ik, met zijn eigen gave en met grote moeite gewerkt aan een schone en duidelijke taal, die naar mijn mening nog steeds onvergeeflijk en effectief is. Hoewel er "alle zondaars" zijn, en de zijne twaalf taal biedingenhij vertrok naar het personeel wordt niet altijd gevolgd maar gerespecteerd. Zijn sectie "Vijf minuten Duits", verscheen ook als een boek, heeft goed gewerkt in de lezers.

Erich Schairer, hoe hard en ruw hij ook was geweest als journalist, had die ware en hogere beleefdheid die de lezer, zijn beeldvorming en bevattingsvermogen dwarsboomt, in plaats van, zoals anderen, te imponeren met modieuze zelfstandige naamwoorden en onderscheidende vreemde woorden om op gespelde stelten te gaan. Hij verafschuwde wat een andere grote meester van eenvoud, Ernest Hemingway, de "woorden van tien dollar" heeft genoemd; en hij had de moed om banaal te zijn, in elk geval duidelijk te zijn. In een oud nummer van de "Sonntagszeitung" merkte ik dat Schairer zei: "Sommige mensen hebben het met hun opleiding zoals bepaalde winkeliers: ze presenteren altijd hun hele magazijn om hun efficiëntie te bewijzen." En uit "Vijf minuten Duits" komt het volgende mooi exemplaar geciteerd uit een economische sectie: "Een vreemde woordsoort. De reden voor het lage bouwvolume is de discrepantie tussen bouwkosten en huur. "Schairer vertaalt dit als volgt:" Dat er zo weinig wordt gebouwd, komt voort uit het feit dat de bouwkosten hoog zijn en de huren laag. "

Destijds, dertig jaar geleden, was 'discrepantie' trendy. Tegenwoordig zijn het verschillende stelten. Schairer heeft ons geleerd om voor anderen en voor onszelf te zorgen.

Leven en werk van Erich Schairer - een artikel van Richard Schmid in het zondagssupplement Stuttgarter Zeitung "The Bridge to the World" van zaterdag 29. Mei 1982 

http://erich-schairer.de/wp-content/uploads/mp3/SDR-1989-12.mp3