A necessidade geral de nutrição

Josef Popper-Lynkeus (* 21, fevereiro 1838 em Kolín, Boêmia, † 22, dezembro 1921 em Viena) Filósofo social, inventor e escritor

- Yg. 1922, No. 30 -

Como os marxistas se mostraram incapazes de nos dar socialismo (provavelmente porque não estávamos "maduros"), não podemos nos culpar se voltarmos as costas à preocupação com o socialismo "científico". e outras doutrinas: aquelas que não são tão aprendidas e não pensam "historicamente", mas procuram formar uma imagem de como seria a sociedade socialista do futuro e como ela lideraria. Esses socialistas, para quem a realidade é mais que doutrina e o futuro mais importante que o passado, são vistos pelos representantes socialistas desde Marx sob o nome de "utópicos" por cima dos ombros, porque são um estágio "subjugado" e científico não é perfeito. Mas nós, leigos, que também nos consideramos socialistas, podemos fazer mais com eles do que com os altos estudiosos e seus seguidores, que mostraram que podem desmontar, mas não montar.

Tal utópico é o engenheiro austríaco Josef Popper com o nome do escritor Lynkeus, que na velhice da 21. Dezembro 1921 morreu. Como resultado de uma obra de vida, Popper Lynkeus tem seu livro no ano 1912 "A obrigação universal da nutrição como solução para a questão social" publicado por Carl Reißner em Dresden. Durante a vida do autor, a obra recebeu pouca publicidade; agora que ele está morto - é assim que geralmente funciona - você o "descobrirá" e talvez até o colocará em memória.

Popper-Lynkeus não pensa no capitalismo, mas na necessidade. Ele quer eliminar isso; Ele não se importa como o capitalismo é afetado. Angústia é o concomitante ou conseqüência da incerteza existencial que é a marca da nossa constituição econômica. Existem nela, corretamente vistas, apenas duas classes: a pequena das seguradas e as muito grandes, não apenas os trabalhadores abrangentes, as existências não seguras. Eles estão sob constante ameaça, não tanto e consistentemente das crises econômicas gerais, como das "crises privadas" aleatórias puramente pessoais, como Popper as chama. Um pintor que fica cego; um médico que fica surdo; um poupador cujos papéis são roubados ou perdem seu valor; um fazendeiro que tem um nome ruim; um contador que é demitido por diferenças com o chefe; uma jovem viúva que perde o ganha-pão; uma família aflita com doença; o jardineiro com mau tempo, o diretor de teatro de verão com bom: todos eles podem ir ao fundo de "crises privadas" contra as quais nenhum programa social ajuda porque são imprevisíveis. Existe apenas um remédio: a garantia do nível de subsistência de alimentos, roupas, moradia e assistência médica para todos os cidadãos, sem distinção. Conceder isso, mas não mais, é dever e dever da sociedade; e é possível para a sociedade. O que vai além disso é uma questão do indivíduo e deve ser deixado para ele.Popper acredita que a eliminação total do lucro privado, da economia privada gratuita, como a socialização radical (por exemplo, dos socialistas "científicos"), parece impossível. utópico!) e não desejável.

A condição da entrega do mínimo de subsistência a cada indivíduo, não em dinheiro, mas na natureza, e ao mesmo tempo o retorno do indivíduo ao todo, é a introdução de um dever geral de serviço, o estabelecimento de um "Nährpflichtarmee"Em que todos os cidadãos do sexo masculino e feminino têm um certo tempo para servir; e o estabelecimento do número necessário de grandes empresas agrícolas e industriais. O tempo de serviço no Exército de Enfermagem levaria após o cálculo de Poppers na Alemanha para os homens 13 e para as mulheres 8 (do 18 ao 30., Ou do 18 ao 25. com um horário de trabalho diário de 7 a 7 ½ horas.

Popper separa as necessidades da vida do supérfluo. Para isso, ele quer preservar a economia livre com dinheiro como meio de troca e livre concorrência, ou seja, "capitalismo". Ele quer "socializar" isso: deve ser adquirido pela obrigação universal de alimentar e distribuir "gratuitamente", evitando qualquer tipo de economia monetária, a todos os cidadãos, do nascimento à morte.

Seu programa é o seguinte:

"A questão social (como uma questão do padrão de vida seguro de todos) pode ser resolvida pela instituição de um exército mínimo ou nutricional, que ajuda a produzir ou produzir tudo o que é necessário ao homem, de acordo com os princípios da fisiologia e da higiene; e se puder ser adquirido, algo além disso, ou seja, o que é desejável em prol de um modo de vida mais confortável.

O suprimento desse nível de subsistência ou de subsistência ocorre na natureza, não na forma de dinheiro, sem exceção e incondicionalmente para todas as pessoas pertencentes ao estado; somente aqueles que estão aptos a se comportar entre eles através de uma obrigação geral de enfermagem compulsória de trabalhar por um certo número de anos na instituição mínima, subordinada a um ministério da vida.

A instituição mínima garante a todos: alimentos, utensílios domésticos e domésticos, roupas, assistência médica e enfermagem. Tudo o que não pertence a esse mínimo é considerado um luxo e é reservado para a economia monetária até então livre, com propriedade privada e liberdade contratual, que, como a existência de tudo é garantida, podem ser operadas ainda mais livremente do que hoje.

Além do mínimo de subsistência distribuído na natureza, um mínimo secundário ou cultural também é distribuído incondicionalmente, mas em forma de dinheiro, o que deve permitir satisfazer as necessidades de luxo comprando do setor privado ".

O leitor é o relacionamento de Poppers com Wichard v. Moellendorff (também um Ingeniör!) notou. Isso também se baseia na distinção entre mínimo de subsistência e luxo. Ele deseja satisfazer essa socialista e divisão do trabalho; Ele quer divulgar isso, embora com a eliminação do trabalho de divisão, no qual empregadores e empregados surgem. Talvez Popper-Lynkeus respondesse a Moellendorff que a proibição da produção baseada no trabalho não seria necessária para a economia livre em seu estado, pois após a cessação do chicote da fome o trabalhador colocaria automaticamente o empregador em uma posição diferente de poder, porque então ( por aí com Oppenheimer não mais dois trabalhadores como empresário, mas dois empreendedores corriam atrás de um trabalhador.

1922, 30 ─Sh.