- Yg. 1921, No. 49 -
Projeto de compromisso com o setor público, escrito antes do congresso de Görlitz do SPD 1921 por um não-marxista para um marxista
Estamos separados por duas gerações do manifesto comunista e uma do programa Erfurt. O desenvolvimento econômico da sociedade burguesa seguiu em grande parte o curso previsto para ela, e vimos o dia em que os socialistas tomaram o poder para herdar os capitalistas.
Nesse momento decisivo da história socialista, há uma grande decepção. Não adiantava acreditar em sua melhor lei e na posse de seu poder mais forte. A tentativa de alcançar a vitória terminou em derrota.
Não faltava a maturidade das coisas, mas a maturidade do povo. Não há necessidade de se desesperar, mas a partir da compreensão e reaprendizagem, um novo poder pode ser adquirido. Em vão, nossos oponentes afirmam que nossa causa está falhando na essência natural da humanidade. Cabe a nós provar que nossas fraquezas não são inatas, mas artificiais, não imutáveis, mas superáveis.
Sofríamos da ilusão de ter a virtude da mente pública. Talvez ainda não tivéssemos tido a oportunidade de exercer os vícios de desejos e ações vis? Precisamos de autodisciplina consciente para nos provar no futuro como verdadeiros socialistas, que em suas fileiras não toleram nenhum ato à custa da comunidade.
Subestimamos as habilidades de empreendedorismo, mais experientes e conscientes do que sabíamos. Devemos ter em mente que, no momento da verdadeira socialização, temos uma tarefa e não uma solução para ela, de modo que é necessário trazer as valiosas qualidades do capitalismo para o socialismo.
Não foi suficiente ver o objetivo esperado em destaque. Imaginamos a transição do capitalismo para suave e simples, automática e esquemática demais. Gradualmente, perceberemos que o mundo de nossas ordens também exige mais do que a pequena tabuada de multiplicação.
Viemos da era da aquisição e do sucesso. Nós reclamamos das transgressões de ambição e ganância. Mas enquanto um resquício de inveja e ressentimento nublar nosso olhar e vontade, estaremos em perigo de raiva cega. Até a propriedade privada muito desprezada dos meios de produção tem os dois lados da luz, que toda comunidade socialista apreciará, bem como sombras cujo culto secreto, mesmo uma comunidade socialista não pode pagar. É mais necessário eliminar a propriedade atual do imóvel do que o proprietário atual.
Ainda não superamos a infância do levante tecnológico. Caso contrário, consideraríamos e entenderíamos com calma o caráter pelo menos ambíguo da produção pretendida racionalmente, a saber, a bênção de sua satisfação planejada de necessidades e a maldição de sua excitação desesperada, que não apenas os empreendedores, mas também ajudamos continuamente a destruir o primeiro a cada segundo procurando uma soneca. O trabalho de arte construtiva e organizacional é realizado se fornecer à comunidade uma vida moderada em todos os seus membros. A propósito, ser socialista significa restringir suas reivindicações à comunidade.
Ser socialista significa não apenas estabelecer a engrenagem da economia além do capitalismo, mas também estabelecer a meta em nome da comunidade. A economia não existe por si só. Portanto, a adulteração acrítica da produtividade é ruim para um socialista. Após as mordidas doces da diligência recompensada, provamos o sabor amargo que acompanha todo trabalho social. Quanto mais a aperfeiçoa, mais claro é para a pessoa que a executa (desde que a máquina não a substitua totalmente), um serviço cuja liberdade, no caso mais favorável, permite obediência voluntária, seja privada ou nomeada pela comunidade os arranjos são feitos. Não se trata de pensamento socialista, mas liberal e democrático, se se deseja permitir a mais rígida e inevitável disciplina do empreendimento social por inconveniência livremente ou por direitos de co-determinação.
Dentro do círculo socialista, é imperativo que todo indivíduo capaz realize uma quantidade equivalente de trabalho executivo e que toda pessoa viva receba uma quantidade equivalente dos bens assim produzidos. Por outro lado, fora do círculo socialista, é proibido produzir bens através do trabalho socializado. É assim que se parece a concepção socialista de liberdade e justiça, cuja terceira irmã na liga, irmandade, do século XIX, havia sido esquecida.
Desde que se tornou aparente que a agricultura e muitas outras indústrias não seguiam as regras de concentração da indústria, vacilávamos se deveríamos ir à fábrica ou se afastar dela. A comunidade socialista tem cuidado com uma doutrina ou reconhece a parte prática. Quanto menos bens a comunidade necessitar produzir através do trabalho socializado, melhor será capaz de aliviar a dor entre o indivíduo e a comunidade. Ao impor todos os fenômenos à face da luta de classes entre a burguesia industrial e o proletariado, o socialismo afasta os numerosos neutros que se ligariam a ele assim que mudasse de frente.
O comerciante arbitrário, recentemente renomeado como Schieber, representa o verdadeiro inimigo do socialismo: é ele quem sussurra no escuro, mesmo entre nós. Tudo bem com ele! Não é da conta dele, mas nosso acordo determina a forma e o conteúdo de nosso bem-estar. Seu reino, esse meio termo entre mercado e plano, foi dividido nos dois reinos: o plano vinculativo e o mercado não vinculativo.
O socialista deve se elevar acima da timidez de seus antecessores. Não se encaixa em sua natureza para tratar o estado como uma capa de chuva, que é mantida no armário no clima normal e, com mau tempo, acusada de permitir que a umidade passe por ele. O estado socialista é idêntico à sociedade. Emite suas leis de forma democrática e transfere para a economia socialista, sob responsabilidade pública, os poderes que hoje são recebidos e usufruídos por pessoas privadas, como dons da graça divina. O socialista sente-se no estado como um soldado e elimina o estado indigno em que o estado é um concorrente ridiculamente fiscal-burocrático da classe que aproveita seus interesses.
Todo povo é capaz de dar à luz esse socialismo; mas cada um também para se juntar a um socialismo dos povos. Também haverá espaço entre os povos para que as relações internacionais sejam estabelecidas apenas onde a angústia exigir, mas além desse limite deixado às nações para permanecerem o que são: organismos cultivados que são mutuamente exclusivos por razões de sangue e lar desviar de suas maneiras e costumes. Vamos sacrificar também o ideal mercante que escondeu os instintos imperialistas por trás de uma monotonia comercial, e nos convertemos na república da humanidade, que tão raramente quanto possível inicia a disputa entre o singular e o plural e nunca a deixa terminar às custas do todo.
teses:
1. O socialismo, na cadeia entre o homem e a humanidade, toma partido a favor do partido, desde que permita o bem-estar do todo, e a favor de todo o partido, desde que exija o bem-estar do partido.
2. O socialismo santifica instituições como a propriedade, na medida em que elas servem ao todo ou não afetam o bem-estar do todo, e profanam instituições como a propriedade, na medida em que relacionam o todo em parte sem promover o todo. Dentro da produção exigida por todo o socialismo, conhece-se apenas uma propriedade privada condicional, que pode ser removida como punição por violações da ordem social e sobre a qual a sociedade tem dado a renúncia voluntária do indivíduo. Fora da produção social, a propriedade privada goza da proteção incondicional da sociedade.
3. O socialismo distingue entre:
(a) serviço executivo da empresa (por exemplo, metalúrgico, atendente, condutor de ferrovia),
b) mão de obra gratuita paga (por exemplo, dona de casa, artesão, fazendeiro, médico, professor),
c) atividade livre exigida pela empresa (por exemplo, diretor industrial, oficial administrativo, Membro),
d) outro trabalho freelance (por exemplo, o artista, o escritor, o funcionário em meio período).
Qualquer pessoa que executar b) pode ser isenta de a). Entre todos os que não realizam b), a) é distribuído uniformemente, mesmo que realizem c) ed). Em outras palavras, a) eb) não contam como serviços, c) ed); a) é racionado de acordo com o plano; b) levado em consideração de forma programada; c) e d) tratado de acordo com o princípio do mercado.
4. O socialismo admite ao todo, para determinar quanto serviço social (3 a) deve ser feito anualmente. Para esse fim, ele observa o tamanho da demanda anual total por produção e consumo e quanto é produzido por mão de obra paga por nada (3 b); Incluída nesta conta está a importação e exportação social. O socialismo, exceto no contexto do serviço social, proíbe compartilhar o trabalho conforme ordenado e executado; Em particular, o socialismo permite qualquer atividade livre em tempo parcial (3 d) apenas com a condição de que ocorra sem divisão do trabalho. Em outras palavras, o socialismo torna o trabalho baseado no trabalho dependente de concessão e controle públicos.
5. O socialismo se reserva o direito de reivindicar as taxas de serviço (3 a) continuamente (como horas diárias de serviço) ou intermitentemente (como anos de serviço), conforme apropriado. No entanto, a quantidade de serviço alocada para a vida de um trabalhador (exceto 3 b) é calculada exatamente da mesma maneira. Da mesma forma, exatamente a mesma paridade (diferenças de idade!) O produto de trabalho socialmente uniforme quanto possível distribuído entre os consumidores. O socialismo não se esquiva da uniformidade dessa subestrutura social, porque acredita que economiza tempo suficiente para permitir que cada um deles cuide das nuances pessoais fora do serviço social.
6. O socialismo concede autogoverno à economia social do estado. Os órgãos centrais desse governo autônomo devem ser preenchidos em proporções iguais aos funcionários organizadores e executivos da sociedade. Na empresa individual, a responsabilidade total recai sobre o funcionário organizador. O estado (estado de direito) limita-se à legislação da estrutura econômica antes da qual ouve a economia.
7. O socialismo está ciente das diferenças geográficas e etnográficas da Terra. Ele deseja aplicar ao relacionamento entre os povos e a humanidade as mesmas teses de todas as relações entre indivíduos e um todo. Mas ele pode imaginar, por exemplo, que um povo escolhe muita austeridade em vez da emigração, sem poder exigir da humanidade um alívio para esse lote.
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As dores de parto de uma nova era anunciada tão alto acabaram sendo uma indigestão comum.
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