- Yg. 1926, № 25 -

На данный момент, как бы я ни был к этому склонен, я не могу обойтись без предварительного замечания о том, что во всем моем первоначальном расположении я абсолютно положительно отношусь к национальному. Мне почти невозможно представить, что меня пересаживают за границу. Я могу только сопереживать немецкой душевной жизни, выражаться только на немецком языке с достаточной точностью, и с незнакомцами это, безусловно, было бы похоже на Томаса Манна, который говорит о себе, что он разговаривал с почитателями Константинополя во время своего средиземноморского путешествия в «текущем потоке». Немец »ответил на их митинг.

Против евреев, французов, англичан и В моем сердце много вещей, особенно об американцах, что очень близко к моей немецкой природе. Но одна вещь до сих пор мешала мне публично выражать эту национальную позицию, и это странно звучит для дел наших современных граждан, с которыми я вообще не хочу путаться, потому что они кажутся слишком смущающими воплощениями этого меньшего германизма. Напоминание о его присутствии может только подавить и унизить национальный смысл. Сначала я считаю, что должен разобраться с ними, прежде чем решиться бороться с иностранными национальными особенностями.

Эрих Шайрер недавно справедливо указал, что гражданин действительно понимает себя, поскольку Фридрих Теодор Вишер считает мораль, и что это уже подозрительно, если это слишком преднамеренно выдвигается на первый план. Наши граждане уже делают это, называя себя национальными и, таким образом, отделяя их от других национальных товарищей, которых они просто считают не национальными. Для чего, объективно, это имеет право на такое безрадостное осуждение большей части их нации, что они якобы так горды слышать? Разве это безрадостное осуждение в конце концов не является доказательством того, что они на самом деле вовсе не национальны?


Но помимо этого: является ли это хорошим немецким способом (или, скорее, худшей международной плохой привычкой) притвориться, что арендовали какую-то привилегию? Чтобы напомнить вам об очевидной параллели, разве церковь, называющая себя «ортодоксальной», или другая, которая рекомендует себя как «единственное спасение», не вызывает в нас определенного недоверия? Благородный стиль, который уверен в себе и который чувствует силу убедить через себя, не нуждается в кричащей рекламе, как, несомненно, означают партийные названия «Немецкий националист» и «Немецкий националист». [...]

При всем этом, как ни странно, наши граждане по-прежнему считают себя великими идеалистами. Мне так и не стало ясно, что они хотели сделать с этим требованием. Мне кажется, что этот промежуток времени сделал их больше просто символом веры. Ибо только так можно объяснить, что в ответ на откровенный вопрос о том, что на самом деле является ее идеалом, она дает столь же откровенный ответ, что ее идеалом снова является немецкое отечество сильной армии, гордому флоту и заморским колониям. помочь ему быть таким же могущественным для зарубежных стран, каким он был когда-то. То, что это и ничто иное как немецкий идеализм, они, несомненно, безупречны. И они становятся очень злыми, если кто-то осмеливается навязываться только на расстоянии, что до этого они всегда считались самым сильным материализмом.

Но еще более странным мне кажется способ, которым они пытаются выразить свои национальные чувства по отношению к историческим событиям последних двенадцати лет. То, что доступно каждому, заключается в том, что в течение четырех лет, то есть периода времени, который ранее считался совершенно невозможным, наши люди утверждали себя против огромного, постоянно растущего превосходства почти всех других великих держав и уступают лишь тогда, когда они уже исчерпали сотни тысяч. ушли, последние резервы исчерпаны, и союзники отпали. Это, как я уже сказал, факт. А теперь вопрос: как человеку, как члену своего народа, отвечать ей? На первый взгляд может показаться невозможным, чтобы позиция могла быть чем-то иным, кроме твердой лояльности к сообществу, с которым, как известно, связаны такие ужасные судьбы, глубокой любви к этим людям, которые выносят так много вещей. принесенный в жертву, сражавшийся так храбро и, наконец, что не менее важно, так славно уступает. Но легенда об ударе в спину показывает, что это предположение неверно, и что национальное чувство, которое делает все одно, состоит, скорее, в том, чтобы выгнать его потерпевших поражение людей из безопасной засады и высмеять их кровоточащие раны и смертельную усталость с слюнявым обвинением в том, что они трусливо провалились. предал фронт и отказался от борьбы без надобности. [...]

Это так: пока все шло хорошо, наши граждане стояли в «непоколебимой преданности» своему народу. Но как только судьба этих ее людей изменилась, их верность закончилась. Они любили жить в народе-победителе, но отвернулись от народа побежденного [...]

Это пытка - не иметь возможности полностью отказаться от них. Но полностью избежать этого нельзя, потому что те осмеливаются осквернить дорогие названия «немецкий» и «национальный», фальсифицируя их в смысле меньшинства. Мир должен знать, что быть немцем и гражданином немца означает нечто иное, чем бряцать саблей, грандиозно открывать рот, изображать безнадежную ограниченность как твердость характера, безрассудно восторженно относиться к новым мыслям, принципиально бороться с идеями, без разбора принижать чужие культурные ценности, собственные Игнорирование людей без понимания, предательство избранных ими идеалов, осквернение его людей в трудные времена вместо того, чтобы помогать им бессмысленными оскорблениями.

Ибо если бы то и другое принадлежало германизму и национальному самосознанию - и в соответствии с поведением наших современных граждан это иногда выглядит почти так, - тогда больше не было бы честью быть немцем и гражданином. Но я до сих пор верил. И я хотел бы быть в состоянии поверить в это.

1926, 25 Куно Фидлер