- Yg. 1926, Όχι. 25 -

Σε αυτό το σημείο, όσο τείνω να το κάνω, δεν μπορώ να περάσω την προκαταρκτική παρατήρηση ότι, σύμφωνα με ολόκληρη την αρχική μου διάθεση, έχω μια απολύτως καταφατική σχέση με τον εθνικό. Είναι σχεδόν αδύνατο να σκεφτώ ότι μεταμοσχεύομαι στο εξωτερικό. Μπορώ μόνο να συμπαθητώ με τη γερμανική ψυχική ζωή, να εκφραστεί μόνο στη γερμανική γλώσσα με επαρκή ακρίβεια, και με τους ξένους θα ήταν σίγουρα παρόμοιο με τον Thomas Mann, ο οποίος λέει για τον εαυτό του ότι μίλησε με θαυμαστές της Κωνσταντινούπολης για το μεσογειακό του ταξίδι στο "ρέοντας" Γερμανός »απάντησε στο ράλι τους.

Ενάντια στους Εβραίους, τους Γάλλους, τα Αγγλικά και Έχω πολλά στην καρδιά μου ειδικά για τους Αμερικανούς, που είναι πολύ κοντά στη γερμανική μου φύση. Αλλά ένα πράγμα δεν μου επέτρεψε πάντα να δίνουν αυτή την εθνική ρύθμιση, επίσης, εξέφρασε δημοσίως, και αυτό ακούγεται παράξενο το θόρυβο της σημερινής εθνικής, με τους οποίους θέλω να είμαι λάθος για τίποτα, επειδή φαίνεται πάρα πολύ ενοχλητικό μου ενσαρκώσεις του εν λόγω ανηλίκου Deutschtums Η υπενθύμιση της παρουσίας της μπορεί μόνο να καταπνίξει και να εξευτελίσει την εθνική αίσθηση. Αρχικά πιστεύω ότι πρέπει να τα αντιμετωπίσω προτού τολμήσω να καταπολεμήσω τα ξένα εθνικά χαρακτηριστικά.

Ο Erich Schairer ορθώς επεσήμανε ότι ο πολίτης αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, όπως ο Friedrich Theodor Vischer θεωρεί την ηθική και ότι είναι ήδη ύποπτος εάν τίθεται υπερβολικά σκόπιμα σε πρώτο πλάνο. Οι υπήκοοί μας το κάνουν ήδη, αποκαλώντας τους εαυτούς τους εθνικούς, και ως εκ τούτου διαχωρίζοντάς τους από τους άλλους εθνικούς συντρόφους, τους οποίους θεωρούν απλώς μη εθνικούς. Γιατί, αντικειμενικά, δίνει το δικαίωμα σε μια τόσο αγάπη καταδίκη του μεγαλύτερου μέρους του έθνους που φέρονται να είναι τόσο υπερήφανοι για να ακούν; Δεν είναι αυτή η αγάπη καταδίκη στο τέλος μια απόδειξη ότι δεν είναι πραγματικά καθόλου εθνική;


Αλλά εκτός από αυτό: είναι ο καλός γερμανικός τρόπος (ή μάλλον η χειρότερη διεθνής κακή συνήθεια) να προσποιείται ότι έχει μισθώσει κάποιο προνόμιο; Για να θυμηθούμε τον προφανή παράλληλο εδώ, δεν ξυπνάει κάποια εκκλησία που ονομάζεται «ορθόδοξη» ή άλλη που προτείνει ως «μοναδική σωτηρία»; Το ευγενές στυλ, το οποίο είναι σίγουρο για τον εαυτό του και το οποίο αισθάνεται τη δύναμη να πείσει μέσα του, δεν χρειάζεται καμία κραυγή διαφήμισης, όπως τα ονόματα των κομμάτων "Γερμανός υπήκοος" και "Γερμανός εθνικιστής" αναμφίβολα σημαίνουν. [...]

Σε όλα αυτά, παράξενα, οι πολίτες μας εξακολουθούν να θεωρούν τους εαυτούς τους μεγάλους ιδεαλιστές. Δεν μου έγινε ποτέ σαφές τι ήθελαν να κάνουν με αυτόν τον ισχυρισμό. Μου φαίνεται ότι το χρονικό διάστημα τους έχει καταστήσει περισσότερο απλό άρθρο πίστης. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να εξηγηθεί ότι για την ειλικρινή ερώτημα του τι ιδανικό τους τώρα είναι πραγματικά, τα οποία δίνουν και ειλικρινή απάντηση ιδανικά τους, είτε, τη γερμανική πατρίδα και πάλι ένα ισχυρό στρατό, μια περήφανη στόλου και στο εξωτερικό αποικίες για να την βοηθήσει να είναι τόσο ισχυρή σε ξένες χώρες όπως ήταν κάποτε. Ότι αυτό και τίποτα άλλο δεν είναι ο γερμανικός ιδεαλισμός, είναι προφανώς αδιανόητοι. Και γίνονται πολύ θυμωμένοι, αν κάποιος τολμά να μιλήσει μόνο από απόσταση, που μέχρι τότε έχουν πάντα θεωρηθεί ως ο πιο ισχυρός υλισμός.

Όμως, η μέθοδος με την οποία προσπαθούν να εκφράσουν τα εθνικά τους συναισθήματα απέναντι στα ιστορικά γεγονότα των τελευταίων δώδεκα χρόνων με εντυπωσιάζει ακόμη περισσότερο. Το γεγονός ότι είναι προσιτό σε όλους είναι ότι για τέσσερα χρόνια, δηλαδή μια περίοδος που προηγουμένως θεωρούσε ότι ήταν πολύ αδύνατη, οι λαοί μας ισχυρίστηκαν ενάντια στην τεράστια, σταθερά αυξανόμενη ανωτερότητα σχεδόν όλων των άλλων μεγάλων δυνάμεων και είναι μόνο κατώτεροι όταν είναι ήδη εκατοντάδες χιλιάδες εξάντληση έφυγαν, τα τελευταία αποθέματα εξαντλήθηκαν και οι σύμμαχοι έφυγαν. Αυτό, όπως είπα, το γεγονός. Και τώρα το ερώτημα: πώς πρέπει να πλησιάζει κάποιος ως μέλος του λαού του; Με την πρώτη ματιά, φαίνεται αδύνατο ότι η θέση θα μπορούσε να είναι οτιδήποτε άλλο από εκείνη της σταθερής πίστης στην κοινότητα με την οποία κάποιος γνωρίζει τον εαυτό του συνδεδεμένο μέσα από τέτοιες κακές καταστάσεις, μια βαθύτερη αγάπη για αυτούς τους ανθρώπους που υπομένουν τόσα πολλά πράγματα θυσιάστηκε, αγωνίστηκε τόσο γενναία και τελευταία, αλλά το λιγότερο σημαντικό είναι τόσο υπέροχα κατώτερη. Όμως, ο θρύλος του stab-in-the-back δείχνει ότι αυτή η υπόθεση είναι λανθασμένη και ότι το εθνικό συναίσθημα που το κάνει μόνο του συνίσταται στο να κλωτσήσει τους καταρρακτωμένους ανθρώπους του από μια ασφαλή ενέδρα και να κοροϊδεύσουν τις αιμορραγικές πληγές τους και την αδυναμία του θανάτου με τη σιωπηλή κατηγορία ότι απέτυχαν δειλά. πρόδωσε το μέτωπο και εγκατέλειψε τον αγώνα χωρίς ανάγκη. [...]

Είναι έτσι: όσο όλα πάνε καλά, οι υπήκοοι μας στάθηκαν «αμετάβλητη πίστη» στους ανθρώπους τους. Αλλά μόλις η μοίρα αυτών των ανθρώπων της, η πίστη τους τελείωσε. Τους άρεσαν να ζουν στους νικητές, αλλά απέφυγαν από τους ηττημένους [...]

Είναι πόνος να μην μπορέσετε να αποφύγετε την πλήρη αντιμετώπιση τους. Αλλά δεν μπορεί να αποφευχθεί εντελώς, επειδή αυτοί τολμούν να βεβηλώσουν τα ακριβά ονόματα «Γερμανικά» και «εθνικά», παραποιημένα με την έννοια της μειοψηφίας τους. Ο κόσμος πρέπει να γνωρίζει ότι το να είσαι Γερμανός και Γερμανός-υπήκοος σημαίνει κάτι διαφορετικό από το να χτυπάς έναν σπαθί, να ανοίξεις το στόμα σου με μεγαλοπρέπεια, να απεικονίσεις την απελπιστική στενοκέφαση ως σταθερότητα χαρακτήρα, ανόητα ενθουσιώδης για νέες σκέψεις, βασικά καταπολεμώντας την ιδέα, υποτιμώντας αδιακρίτως ξένα πολιτιστικά περιουσιακά στοιχεία, αυτά του δικού σου Αγνοώντας τους ανθρώπους χωρίς κατανόηση, προδίδοντας τα αυτοεπιλεγμένα ιδανικά, δυσφημίζοντας τον λαό του σε περιόδους ανάγκης αντί να τους βοηθήσουμε με παράλογες προσβολές.

Γιατί εάν αυτό και μόνο αυτό ανήκε στη γερμανικότητα και την εθνική συνείδηση ​​- και σύμφωνα με τη συμπεριφορά των σημερινών μας υπηκόων, μερικές φορές μοιάζει σχεδόν έτσι - τότε δεν θα ήταν πλέον τιμή να γίνεις Γερμανός και εθνικός. Αλλά έχω πιστέψει μέχρι στιγμής. Και θα ήθελα να το πιστέψω.

1926, 25 Kuno Fiedler