Θρησκευτικό διάλειμμα

- 1932 -

Ο Γκαίτε, ο οποίος μπορεί να μετριέται ανάμεσα στους «άθεους», ήταν ένα πικρό μίσος των κουδουνιών. Το αποκαλούσε ένα "αφόρητο παιδί". μιλάει στο Faust για το "καταραμένο χτύπημα" του "καταραμένου Bim-Bam-Bimmel".

Οφείλω να ομολογήσω ότι ακούω κουδούνισμα την Κυριακή και ακόμη και η εργάσιμη ημέρα δεν μισούν τις καμπάνες της εκκλησίας, ακόμα και αν δεν με αντιπροσωπεύουν την κλήση για να πάει στην εκκλησία, αλλά εγώ απλά να θυμάστε είναι daßes Κυριακή το πρωί ή το βράδυ τις καθημερινές.

Ούτε έχω την ανυπαρξία των εκκλησιών που κάποιοι από τους πονηρούς έχουν ή παρουσιάζουν. Όταν έχω μια ευκαιρία, μου αρέσει να μπαίνω και να αισθάνομαι την ψυχρότητα και τη σιωπή στα ψηλά δωμάτια, όπως μια ευχάριστη διακριτικότητα του εξωτερικού, η οποία είναι θορυβώδης ή ζεστός. Αυτός είναι ο λόγος που μερικές φορές λυπάμαι που οι Ευαγγελιστές έκλεισαν τις εκκλησίες τους για την εβδομάδα, αντί να τους κρατήσουν ανοιχτές όπως οι Καθολικοί.

Μπορώ επίσης να φανταστώ ότι πολλές από αυτές τις εκκλησίες θα λειτουργήσουν κάποτε ως συναθροίσεις κοσμικού χαρακτήρα και θα γίνουν αρκετά κατάλληλες γι 'αυτούς. Στην Ελβετία z. Για παράδειγμα, οι εκκλησίες έχουν χρησιμοποιηθεί από καιρό για τέτοιους σκοπούς.

Ακόμη και οι λέξεις θρησκεία και θεός δεν χρειάζεται να καταργηθούν, όσο προσωπικά ανησυχώ. Υπάρχουν "αληθινοί" freethinkers που θυμώνουν το χαιρετισμό "hello god", ή εκφράσεις όπως "ο Θεός ξέρει", "στο όνομα του Θεού". Στην πραγματικότητα, αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι πιθανό να ενταχθούν στην εποχή μας της γέννησης του Χριστού. τόσο λίγα όσο οι Χριστιανοί υποτίθεται ότι γράφουν "Τρίτη" ή "Πέμπτη", επειδή στην πραγματικότητα αποδίδουν φόρο τιμής σε ένα ειδωλολατρικό είδωλο.

Στην πραγματικότητα, όλες αυτές οι λέξεις και οι φράσεις έχουν ξεριζωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να έχουν χάσει εδώ και πολύ καιρό το αρχικό τους περιεχόμενο. Πρόκειται για λείψανα, σεβάσμια απομεινάρια του παρελθόντος που έχουν μόνο αρχαία αξία ή που εν τω μεταξύ έχουν γίνει ανεπαίσθητα γεμάτα με νέο περιεχόμενο. Αυτή είναι η μοίρα όλων των λέξεων και όποιος ξαπλώνει πίσω σε ένα παλιό περιεχόμενο λέξεων, δεν βλέπει τίποτα άλλο παρά ότι εξακολουθεί να αποδίδει κάποια σημασία σε αυτό.

Με τη μέγιστη συνείδησή μου, θα μπορούσα επίσης να πω "αν ο Θεός θέλει", ακόμη και "με τη βοήθεια του Θεού", παρόλο που δεν πιστεύω πλέον σε κανέναν θεό.

Το μόνο που θα έλεγα είναι ότι γνωρίζω ότι δεν είναι μόνη μου η μόνο ο άνθρωπος που κάνει τη δύναμή μου και την ανθρώπινη δύναμη πολύ στενή.

Και η λέξη "θρησκεία", όπως το καταλαβαίνω ο Στράους ή ο Schleiermacher, νομίζω ότι είναι νόημα και καλή, ειδικά αν χρησιμοποιηθεί ως βάση η αρχική έννοια της "δέσμευσης". Αισθάνομαι "δεσμευμένος" στον κόσμο του οποίου είμαι ένα κομμάτι? Αισθάνομαι ότι ο δεσμός αυτός είναι η ευτυχία και η πηγή της ευδαιμονίας, όπως ένας δεσμός αγάπης ή συγγένειας.

Παρ 'όλα αυτά, αποφεύγω να μιλάω για τον Θεό και μου αρέσει να λέγεται "άθεος", ακόμα και στην κακή πλευρά της αίσθησης της ύπαρξης. Η λέξη θρησκεία, νομίζω, ανήκει μέχρι την επόμενη ειδοποίηση που αποκλείεται από τη χρήση.

Για τον μοναδικό αλλά βάσιμο λόγο, επειδή οδηγεί σε συνεχείς παρεξηγήσεις.

Σε μια εποχή όπως η δική μας, όπου η παλιά καταρρέει και η νέα δεν υπάρχει, τέτοιες παρεξηγήσεις πρέπει να αποφεύγονται. Όποιος θέλει να υπηρετήσει την αλήθεια και τελικά είναι καθήκον ενός αξιοπρεπούς προσώπου, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να προάγει την εμφάνιση σαν να ήθελε ακόμα ή να διατηρήσει την παλιά πίστη. Όπου η αλήθεια βρίσκεται σε κίνδυνο, η ευσέβεια σταματά.

Όσο η λέξη "Θεός" μπορεί να νοηθεί ως ένας προσωπικός Θεός, τότε ανήκω στους ασεβείς. και εφ 'όσον όλοι πρέπει να υπολογίζουν στους άθεους, που δεν πιστεύουν πλέον στον Θεό της εκκλησίας. Ακόμη και αν η άλλη εσφαλμένη αντίληψη έπρεπε να γίνει αποδεκτή, ορισμένοι άνθρωποι τον θεωρούν ότι είναι ο διάβολος και τον χαρακτηρίζουν ως κακό άνθρωπο.

Όσο «θρησκεία» μπορεί να έχει την έννοια που αποδίδει η Sigmund Freud και άλλους με τα λόγια σαν να προσπαθεί να επικοινωνήσει με τον Θεό που θέλει να λατρεύεται από τους ανθρώπους - όσο μπορώ να εξηγήσω τη λέξη σε ανυποληψία και «άθρησκοι» του, ακόμη αν σιωπηλά θεωρώ τον εαυτό μου «θρησκευτικό» με τον δικό μου τρόπο.

Διαφορετικά δεν θα πάμε άλλο, δεν θα βγούμε από το πνευματικό λάρυγγα στο οποίο είμαστε κολλημένοι με αυτό τον αποκαλούμενο Χριστιανισμό. Ο Γκαίτε κάποτε χρησιμοποίησε μια περίεργη λέξη γι 'αυτόν, η οποία σήμερα εισήλθε σε φυλακή ενός συγγραφέα. Και έχει πει άλλη μια φορά ότι το "παραμύθι του Χριστού" είναι η αιτία ότι "ο κόσμος μπορεί να σταθεί για άλλα δέκα εκατομμύρια χρόνια και κανείς δεν έρχεται στα συναισθήματά τους".

Δεν θα προτιμούσαμε να μειώσουμε τα δέκα εκατομμύρια χρόνια; Δεν θέλουμε να κάνουμε το ρόλο μας, ώστε να βγούμε από τη μεγάλη τριβή, στην οποία κάποιοι έχουν ήδη "βλάψει την ψυχή του";

Ακόμα κι αν υπάρχουν ορισμένες αγαπημένες συνήθειες για να θυσιάσετε, μερικές προσωπικές σχέσεις, μερικές ευχάριστες ώρες: η θυσία είναι αναπόφευκτη και δεν είναι πολύ μεγάλη.

Ας ομολογήσουμε την αμαρτία. Και επίσης δεν ενοχλείμε όταν εκφράζεται μερικές φορές στον αγώνα των απόψεων σε μορφές που είναι κακό. Οι διαδικασίες γέννησης συνήθως συνδέονται με δυσάρεστες, άσχημες συμπτωματικές. Δεν πρέπει να αναβληθεί.

Θα έρθει μια εποχή που μπορεί κανείς να μιλήσει ξανά για το Θεό και τη θρησκεία χωρίς να παρεξηγηθεί. όπως μιλάμε για τον ουρανό ή την ανατολή του ηλίου σήμερα. Τότε, νομίζω, θα σκάψουν και θα χρησιμοποιήσουν ολόκληρους χριστιανικούς γλωσσικούς και σκέψης θησαυρούς, όπως έκαναν μερικές εκατοντάδες χρόνια πριν με το βασίλειο του Ρωμαϊκού-Ελληνικού κόσμου των θεών. (Ίσως με μόνη εξαίρεση «ξύλο βασανισμού,» οι κρέμεται αγχόνη στο σταυρό του Χριστού, του οποίου η εικόνα είναι ανεκτή μόνο για τα μυαλά που μπορούν να λάβουν ανεξάρτητα.) Η Βίβλος είναι μια ανεξάντλητη πηγή σοφίας και της αλήθειας? κάποιος θα γνωρίζει μια μέρα πώς να τα εκτιμά ξανά.

Ίσως ακόμη και οι "θρησκευτικοί" εορτασμοί θα είναι δυνατοί και πάλι. Αλλά πιθανότατα σε μορφές που δεν υποψιάζουμε, οι οποίες σε κάθε περίπτωση είναι ουσιαστικά διαφορετικές από τις σημερινές, τόσο διαφορετικές όσο η σημερινή "λατρεία" από μια αρχαία παγανιστική ή εβραϊκή σκηνή θυσίας.

Εν τω μεταξύ, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι υπάρχει ένα "θρησκευτικό διάλειμμα", ένα "θρησκευτικό μορατόριουμ". Χωρίς εκκλησία, χωρίς εξομολόγηση, χωρίς θεό και θρησκεία.

Ασέβεια που είναι «κέρδισε την ειρήνη και την ηρεμία όχι το θάνατο, αλλά η ζωή που συνεχίζεται λουλούδια και άναψαν, και με καθαρή συνείδηση ​​περπατάμε μέσα, τα πράγματα gewärtig που έρχονται ή δεν έρχονται για να είναι», όπως Gottfried Keller στο «Lost γέλιο» είπε τόσο καλά.

Ο "Θεός" δεν είναι συνεπώς νεκρός, ακόμα κι αν ο Θεός, ο χριστιανικός Θεός, η τύχη των πολλών προκατόχων του δεν θα ξεφύγει.

"Αμαρτία", 1932