- Yg. 1926, No. 52 -

Il pensiero di L'obiezione di coscienza ha preso piede nel movimento pacifista tedesco. Ciò è stato dimostrato anche dal congresso pacifista tenutosi a Heidelberg in ottobre. Tutti i documenti, i discorsi e le risoluzioni a sostegno dell'obiezione di coscienza hanno ricevuto il vivace applauso della maggioranza dei partecipanti al congresso. Tuttavia, ovviamente, specialmente nella più grande organizzazione di pace tedesca, il Società di pace tedescache rappresenta un pacifismo relativamente conservatore, né una forte opposizione a questa idea di base. 

Sono molti gli argomenti usati dai pacifisti conservatori "moderati" contro gli obiettori di coscienza "radicali". La cosa più importante, che tra l'altro include la maggior parte degli altri, l'argomento quadro per così dire, è quello politico-statale. Respinge l'obiezione di coscienza, perché vede in essa il primo passo verso l'anarchia, la messa in pericolo dello Stato e la fondazione dello Stato attraverso l'iniziativa esercitata dall'individuo sulla base della sua coscienza, delle sue convinzioni e delle sue convinzioni. Così sperimentiamo la cosa strana che persone che per anni e decenni come protestanti politici si oppongono costantemente alla dottrina ufficiale, legale, approvata dallo stato dell'indispensabilità e della volontà di Dio dell'esercito e della guerra con il proprio sentimento pacifista, che è nato da una sete interiore di coscienza, in questo speciale La caduta, che altro non è che il primo passo verso la realizzazione del pacifismo, abbandona improvvisamente il suo principio protestante a favore di quello cattolico, che nega all'individuo il diritto all'autodeterminazione su se stesso e sul suo comportamento verso la guerra. È coerente? [...] 

È vero che l'individuo, per il bene comune, deve tollerare alcune restrizioni alla sua libertà di azione da parte delle leggi e delle misure dello stato; è così falso che lo stato è una natura sacrosanta, per valutare, controllare e controllare la sua condotta l'individuo non ha il diritto di influenzare. Il cittadino non ha solo il diritto, ma anche il dovere di controllare lo stato e la sua condotta. Come potrebbe essere possibile qualsiasi sviluppo di governo, legislazione, metodi amministrativi o condizioni sociali se i membri dello stato non esercitassero il controllo e la modifica di questo meccanismo organizzativo e amministrativo? Un mezzo per questo controllo dello stato è la richiesta di abolizione della guerra, un altro e più efficace l'obbligo di obiezione di coscienza. 

Non che credessi che l'obiezione di coscienza potesse porre fine alla guerra! È importante soprattutto perché ricorda allo stato, cioè a coloro che sono direttamente responsabili del suo comportamento, la sua responsabilità e il suo dovere in un modo particolarmente drastico e comprensibile. Perché è un monito per gli statisti di elaborare politiche pacifiste, di lavorare per l'abolizione della guerra. Il più forte promemoria che abbiamo finora disponibile. 

Sono d'accordo con molti pacifisti e con la maggior parte dei non pacifisti sul fatto che una guerra moderna non può essere impedita dall'obiezione di coscienza delle masse. La prossima guerra, che sarà combattuta con gas velenosi e principalmente con aerei, non richiederà grandi eserciti; troverà sempre il numero relativamente piccolo di piloti di aerei e automobili, tecnici e chimici che saranno necessari per realizzarlo. [...] 

Tuttavia, è sbagliato, nonostante tutto, respingere l'obiezione di coscienza come mezzo obsoleto, non importante o addirittura renderlo spregevole. Ha ancora un grande significato. È un mezzo di pressione sui governanti, una forte protesta che non può essere ignorata. È la conseguente conclusione dei treni pacifisti di pensiero e proclami. È una prova della borghesia civile, che non si dissolve nel servire la sottomissione alle richieste immorali dello stato e il cipiglio rabbioso dei suoi guidatori. Ed è una dimostrazione morale che chiediamo al pacifista, una prova delle sue convinzioni, della sua coerenza, una prova della corrispondenza tra il suo pensiero e la sua recitazione. Lei è l'esempio sull'esempio. 

Quindi dunque: obiezione di coscienza? Sì!

1926, 52 · Max Barth