- 1932 -

Goethe, který se může dobře zařadit mezi „bezbožné“, byl hořkou nenávistí k zvonům. Nazval to „nesnesitelným dítětem“; mluví ve Faustovi o „zatraceném zvonění“, o „zatraceném Bim-Bam-Bimmel“.

Musím připustit, že nerad slyším mýtné v kostele v neděli a dokonce i ve všední den, i když mě nevolají, abych šel do kostela, ale pouze mi připomínají, že je neděle ráno nebo večer ve všední den.

Nemám ani odpor k církvím, které někteří zlí mají nebo vystavují. Když mám příležitost, rád vstoupím a cítím chlad a ticho ve vysokých místnostech jako příjemné podcenění zvenku, které je hlučné nebo horké. Proto někdy lituji, že evangelikálové na týden zavřeli své církve, než aby je nechali otevřené jako katolíci.

Dokážu si také představit, že mnoho z těchto církví bude jednou sloužit jako shromáždění sekulárního charakteru a bude jim docela dobře vyhovovat. Ve Švýcarsku z. Například církve se pro takové účely dlouho používají.

Dokonce ani slova náboženství a bůh nemuseli být zrušena, pokud jde o mě osobně. Existují „opravdoví“ freethinkery, kteří se zlobí na pozdrav „ahoj boha“, nebo výrazy jako „Bůh ví“, „v Boží jméno“. Ve skutečnosti se tito lidé pravděpodobně nespojí v naší době Kristova narození; stejně jako křesťané mají psát „úterý“ nebo „čtvrtek“, protože vlastně vzdávají hold pohanskému modlu.

Ve skutečnosti všechna tato slova a fráze byla odlomena takovým způsobem, že již dávno ztratily svůj původní obsah. Jsou to relikvie, ctihodné zbytky minulosti, které mají pouze starodávnou hodnotu nebo které se mezitím nepostřehnutelně naplní novým obsahem. To je osud všech slov a kdokoli, kdo se otřásá starým slovním obsahem, nedívá na nic jiného, ​​než tomu, že mu stále přikládá určitý význam.

S nejlepším svědomím bych mohl také říci „jestli chce Bůh“, dokonce „s Boží pomocí“, i když už v žádného boha nevěřím.

Chtěl bych jen říci, že jsem si vědom, že to není jen moje vůle, ani člověk sám, což by omezovalo mou moc a lidskou sílu.

A slovo „náboženství“, jak ho Strauss nebo Schleiermacher chápe, se mi jeví jako smysluplné a dobré, zejména pokud někdo použije jako základ původní význam „vazby“. Cítím se „svázán“ se světem, jehož jsem jedním kusem; Dokonce cítím toto pouto jako štěstí a zdroj blaženosti, jako je pouto lásky nebo příbuzenství.

Přesto se vyhýbám mluvení o Bohu a já se mi líbí, abych byl nazýván „bezbožnými“, dokonce i ve špatném smyslu pro to, aby byl vyhlášen. Slovo náboženství, myslím, patří do dalšího upozornění vyloučeného z používání.

Z jediného, ​​ale platného důvodu, protože to vede k neustálým nedorozuměním.

V době, jako je ta naše, kde se starý zhroutí a nový tam není, je třeba těmto nedorozuměním zabránit. Každý, kdo chce sloužit pravdě, a to je v konečném důsledku povinností slušné osoby, nesmí za žádných okolností podporovat vzhled, jako by si stále přál, aby si zachoval starou víru. Tam, kde je ohrožena pravdivost, zbožnost přestane.

Dokud slovo „Bůh“ lze chápat jako osobní Bůh, patřím k bezbožným; a pokud by se všichni měli spolehnout na bezbožné, kteří již nevěří v Boha církve. I kdyby musela být přijata jiná mylná představa, určití lidé ho považovali za ďábla a prohlásili ho za bezbožného muže.

Dokud může mít „náboženství“ ten význam, že se k němu připojují Sigmund Freud a další: jako by se snažili jednat s Bohem, který chce být uctíván lidmi - pokud chci toto slovo vylíčit sklíčeně a být „bezbožný“ pokud se tiše pokládám za „náboženského“ svým způsobem.

Jinak se už nedostaneme dál, nevystoupíme z duchovního bahna, ve kterém jsme zaseknutí tímto takzvaným křesťanstvím. Goethe o něm kdysi použil hrubé slovo, které dnes vstoupilo do spisovatelského vězení. A při jiné příležitosti řekl, že „pohádka o Kristu“ je příčinou, že „svět může stát dalších deset milionů let a nikdo nepřijde do jejich smyslů“.

Nechtěli bychom raději zkrátit deset milionů let? Nechceme se podílet na tom, abychom vycházeli z velké lživosti, v níž někteří již „poškozili jeho duši“?

I když existují obětované zvyky obětovat, některé osobní vztahy, příjemné hodiny: oběť je nevyhnutelná a není příliš velká.

Přiznejme se k bezbožnosti; A také se neobtěžujeme, když je to někdy vyjádřeno v zápase názorů ve formách, které jsou škodlivé. Procesy narození jsou obvykle spojovány s nepříjemnými, ošklivými průvodními průvodci. Nesmíme se odkládat.

Přijde čas, kdy bude člověk moci znovu mluvit o Bohu a náboženství, aniž by byl nepochopen; jako bychom dnes mluvili o nebi nebo východu slunce. Potom si myslím, že budou také vykopat a používat celé křesťanské lingvistické a myšlenkové poklady, stejně jako to udělali před několika sto lety v království římsko-řeckého božského světa. (Snad s jedinou výjimkou „Marterholze“, Krista visícího na kříži, jehož obraz je únosný pouze pro mysl, která ho dokáže bezmyšlenkovitě vzít.) Bible je nevyčerpatelným pokladem moudrosti a pravdy; jeden bude jednoho dne vědět, jak je znovu ocenit.

Možná budou dokonce možné „náboženské“ oslavy. Pravděpodobně však ve formách, o kterých dosud nemáme podezření, které se v každém případě zásadně liší od dnešní, asi stejně odlišné jako dnešní „uctívání“ od starobylé pohanské nebo židovské obětní scény.

Mezitím lze říci, že došlo k „náboženské přestávce“, „náboženskému moratoriu“. Bez církve, bez vyznání, bez boha a náboženství.

Bezbožnost, „vyhrané ticho a mír, nejsou smrtí, ale životem, který rozkvétá a svítí, as čistým svědomím procházíme skrz to, věci, které přicházejí nebo nepřijdou“, jak Gottfried Keller v „Ztracený smích“ řekl tak dobře.

„Bůh“ tedy není mrtvý, i když Bůh, křesťanský Bůh, osud mnoha jeho předchůdců neunikne.

"Godlessness", 1932